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揭开《脂砚斋重评石头记》甲戌本“甲午八日”之谜
第一部分：说明
本文写作以《脂砚斋重评石头记（甲戌本）》（后文简称甲戌本）为真本作为论证前提，如果读者以为甲戌本是伪本，则可以跳过此文不看。在论证时，只涉及甲戌本的有关情况，对后面己卯本、庚辰本以及程高通行本，不作评说。如果以后有机会，见到那些本本，发现新问题，再写文章与大家交流。
第二部分：正文
一，甲戌本的由来
《脂砚斋重评石头记》第一回中有一段文字“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”，据此，世人便将这个本子称为“甲戌本”。
甲戌本凡例前有“刘铨福印”和“子重”等三枚印章（另外一枚印章不知何字，是以不表）。说明甲戌本由刘铨福收藏过。
刘铨福何许人也？
刘铨福，生卒年月资料不是太详细，只知出生于清道光年间，卒于光绪年间。大兴人，即今北京市大兴区。此人喜欢收藏书籍，还喜欢绘画。现在北京的市场上还有他的画作拍卖。
据说甲戌本不是刘铨福亲自收购的，而是其父亲刘位坦从鼓郎担上收购的。鼓郎担就是摇着拨浪鼓挑着针头线脑沿街叫卖的那种人。他们也收购物品，有时候还收到“宝贝”，于是贵重其价，不是出得起钱的人，他们是不会出手的。
刘铨福的父亲刘位坦当然算是有钱人的系列。所以他从鼓郎担上收购了甲戌本。
刘位坦，生于1802年，卒于1861年，字宽夫，号后园，清朝著名藏书家、画家。
之所以要摆出这父子俩个人来，是因为他们收藏了甲戌本，对红楼梦的研究作出了重大贡献。仅借此地，笔者向这两位前辈表示由衷的敬意。
刘家后来可能是没落了，于是大量的藏书便流向市场。过了不知几世几劫，这本甲戌本辗转到了著名的红学家胡适的手里。
胡适，生于1891年，卒于1962年。字适之，安徽绩溪人。民国时期著名的文学家，新文化的倡导者，而且还是著名的收藏家、红学家。
胡适是考据红学理论的奠基人。红楼梦作者曹雪芹家世考证，基本上都是他说了算的。后来，周汝昌先生也加入了胡红学的潮流中，成为胡周红学两大骨干力量。
传统考据红学成果多半是他们二人的汗水结晶。
胡适之先生在1927年间得到甲戌本后，写下了有名的《红楼梦考证》一文，成为传统红学的奠基石。
对于胡红学，本人知之甚少，不便作过多评论，不说也罢。
二，甲戌本的时间信息
本人看甲戌本时日尚短，经查，甲戌本至少透露了三个时间点：
其一，甲戌；
其二，壬午除夕；
其三，甲午八日。
本文将研究这三个信息的价值。
三，甲戌的内函
先来看一张甲戌本原本影印图片：
再三声明，笔者以甲戌本为真本进行论证，如果认为甲戌本是伪本的读者可以不看此文。
从图片中我们可以看到红框中（红框是笔者所加）这样一组文字：至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记。
这组文字表达了这样一个信息：至脂砚斋于甲戌年抄阅批书时，仍然用《石头记》这个书名。
这样说的原因是什么？
当然是有原因的，请看这一段文字：因空见色，由色入情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
这一段文字说明什么呢？当然是说明《石头记》这本书曾经有过数种不同的名称，但脂砚斋于甲戌年抄阅重评时，仍然用《石头记》这个可能是最开始的名称。
那么这个甲戌年到底指何年呢？
查清代年号表，在清康雍乾嘉四朝中，称甲戌年的是这么几个年头：
其一，乾隆十九年，即公元1754年。
其二，康熙三十三年，即公元1694年。
其三，嘉庆十九年，即公元1814年。
再往康熙前面找，那便是1634年，往嘉庆后找，那便是1874年，这两个年份基本上没有什么意义，所以，不用费那个神。
只说这康乾嘉三朝的甲戌年。而在嘉庆十九年即公元1814年时，程高的通行本已经遍天下了，所以，嘉庆十九年也是没有意义的，可以去掉。这样便只剩下康熙三十三年和乾隆十九年了。那么脂砚斋重评石头记到底是哪一个甲戌年呢？
笔者可以肯定地说：康熙三十三年。即脂砚斋重评石头记的年份是公元1694年，这一年旧历称“甲戌年”。决不是胡周传统考据出来的1754年，虽然1754年也是“甲戌年”。
个中缘由在后文中将进行论证。
四，“壬午除夕”和“甲午八日”新解
我们还是先来看图片（图片中红框为笔者所加）：
这是第一张，再来看第二张：
将图片上红框中文字抄录如下：
能解者方有辛酸之泪哭成此书壬午除夕书未成芹为泪尽而逝余尝哭芹泪亦待尽每意觅青埂峰再问石兄余不遇獭头和尚何怅怅
今而后惟愿造化主再出一芹一脂是书何本余二人亦大快遂心于九泉矣
甲午八日泪笔
这是没有标点符号的原始文字，下面我们把标点标上，再作一番解读：
原文：
能解者，方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰，再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅。
今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔
意译：
能解此书（《石头记》）才会流出辛酸之泪。壬午除夕，书未成（意指两方面，一是书未写完，二是指完稿但没有交付刻板发售），芹已经泪尽而逝了。我由于经常哭芹，泪水也差不多流尽了。每每意下寻觅青埂峰，再问问石兄（那书中故事结局如何），但我没有遇到獭头和尚，多么令人惆怅呵。
从今而后，惟愿造化主再生出一曹雪芹一脂砚斋，（写一部书）这本书不管叫什么呢？我们俩人在九泉之下也了了心愿了。
甲午八日，我流着眼泪写下这段批语。
这一段脂砚斋的批语中出现了两个时间，一个是“壬午除夕”，另一个便是“甲午八日”。现在我们来谈谈这两个日期的含义。
“壬午除夕”历来是被红学家们看成是曹雪芹忌日的依据，传统红学认为，这个“壬午除夕”指的是1762年马年除夕。周汝昌老先生为了能自圆其说，竟然将壬午除夕扯到了1764年，而1764年则是羊年除夕了。这便是所谓红学家们自己讲不通的时候，便肆意纂改原始凭证的恶劣行径。
壬午除夕，到底指哪一年呢？
查清代年号表，在康雍乾嘉道五朝中，有壬午年的是这么几个年头：
其一，乾隆二十七年，即公元1762年。
其二，康熙四十一年，即公元1702年。
其三，道光二年，即公元1822年。
显然，道光二年这一年可以删去，只从康熙朝的1702年和乾隆的1762年找答案了。
笔者以为，曹雪芹卒年为1702年马年除夕，用公历则是1703年2月15日。
如果将前面的甲戌年联系起来看，脂砚斋开始重评《石头记》到曹雪芹去世有八年时间。这里面与书中文本似乎有不可解之处，以后我们再来分析。
现在来分析“甲午八日”。
对于这个甲午八日，现在通行的印刷体都改成“甲午八月”了。
有证据的：
【甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。】
这是戚序本（八十回）中的印刷体批语。显然，已经将甲戌本的“甲午八日”改为“甲午八月”了。
还有一处改动，即将“每意”改成“每思”。细细品味，每意何其雅，每思何其俗！将批书的雅字改为俗字，真是俗不可耐了。说句难听的话，这样的人真是可恶！这样的书全都该毁！
气话伤身，不说。笔者以为，这是曲解了脂砚斋作批的意思。近三百年来，“都云作者痴，谁解其中味”？作者（含批书人脂砚斋）的慨叹摆在那儿，有几个人能解呢？不仅不能解，还居然自作聪明地将脂砚斋的“甲午八日”改成“甲午八月”了，如果脂砚斋地下有知，岂不气得要跳起来？
亦有的说，“甲午八日”乃“甲午人日”之误。这种解释也实在太牵强附会了，根本不值得一驳，如果连“人”“八”两个字都分不清，那还批书？就算这书不是脂砚斋亲自抄写的，你看这一手毛笔字，不是一般人能写得出来的。这样的字少说也需十五年以上的功力。如果你不信笔者的话，那么你自己练上十五年，保证还不如这抄书人。
那么“甲午八日”有什么含义呢？
实话实说，这“甲午八日”解读出来，在红学中将会引起一场大地震，将改写红学历史，胡周的那些红学著作全都可以扔到垃圾堆中去了。
在解读“甲午八日”之前，我们先来算算命。
算命，对于每一个中国人来说，可能都是比较熟悉的。在算命之前，先要将生辰八字报给算命先生，然后算命先生根据你的生辰八字掐指一算，你的命运便出来了。
这算命与解读“甲午八日”有什么关系呢？
不仅有，而且大着哩。当然，笔者不会算命，只是拿算命这事儿做个引子。那算命之前要报生辰八字，这生辰八字是什么意思呢？
原来，人生于世，都有四字：年、月、日、时辰。这年、月、日、时辰用天干、地支来表示，便是生辰八字了。比如：甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯时，便是一个人的生辰八字。从八字来看，不仅年有天干、地支表示的形式，那月、日、时辰也有，这意思就是说，“甲午八日”中的甲午不是表示年份的，而是表示月份的。
为何脂砚斋要用甲午表示月份？为何他能用天干地支表示月份？那是另外一个问题，不是笔者这篇帖子讨论的内容。
我们只谈甲午月。
甲午月是指哪一月呢？
懂得一点天干地支并算命知识的人就知道，甲午月与我们普通纪月的方式不同，现在基本没有人能用到，当然，除了专业算命的除外。
经笔者查阅相关资料得知，出现甲午月的年份只有以丙、辛开头的年份才会出现，并且甲午月的初一便是芒种节这天。这样一说，大家便明白了吧。
查阅万年历，在壬午年后出现“甲午八日”的只有这么几个年份：
其一，公元1766年6月13日，阴历五月初七。
这个日期是怎么来的呢？原来，这一年芒种节是阳历6月6日，阴历则是四月二十九日，由于没有四月三十日，那么甲午月的初一便是四月二十九日，初二便是五月初一，依此类推，往后数八天，便是五月初七。也即是说，甲午八日这一天对于1766年来说，就是五月初七。
这数数的技术不难吧？可是你没有找到窍门的时候，是数不出来这个数的。这便是学问。
其二，公元1771年6月13日，阴历五月初一。
这个日期怎么来的，就不用重复了，只要会数数就行了。
其三，公元1706年6月13日，阴历五月初三。
其四，公元1711年6月13日，阴历四月二十八日。
从以上四组数据可知，只有1706年的阴历五月初三才是脂砚斋评石头记会伤心流泪的原因。因为这一天是曹雪芹的生日！
何以见得是这个五月初三是曹雪芹的生日呢？
《红楼梦》中有个纨绔子弟叫薛蟠，薛蟠的生日便是五月初三。
除了这一天，其他四天均与《石头记》没有关联。
依笔者简单的头脑来揣测一下：
曹雪芹于壬午年除夕去世，到1706年，已经三年多了。为了朋友的事业（写书），脂砚斋还在勤备地写书批书。恰恰到了五月初三这一天，想起了这一天正是朋友的生日，于是睹物思人，悲从中来，写下了这段极为哀痛的批语：
能解者，方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰，再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅。
今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔
他满心以为后世之人能读懂这段文字，却不想竟然两百多年来，无一人能解，相反，还曲解他的意思，改“甲午八日”为“甲午八月”甚至改为“甲午人日”，不说自己无见识，反将丑语怪他人！脂砚斋地下有灵，能遂心于九泉么？
五，为何这样解读“甲午八日”
对于1766年、1771年、1706年、1711年这样四个“甲午八日”，笔者为何一定要选择1706年的“甲午八日”呢？
首先，当然是基于红楼梦文本中有五月初三薛蟠的生日摆在那儿。这是一个直觉问题，至少这个五月初三还与红楼梦文本有丁点儿联系，而传统红学中的1766年五月初七这个“甲午八日”与红楼梦文本有什么联系呢？笔者找不到，亲，你找到了吗？
其次，笔者一直觉得曹雪芹不可能是乾隆时代的人，还写有几篇小文章进行论证，大家如果感兴趣，可以看一下。为何笔者以为曹雪芹不能生活在乾隆时代，当然，这也是直觉问题。曹雪芹生活在乾隆时代，有许多不可以理解、难以自圆其说的问题，所以，他不可能生活在乾隆时代。
再次，还有一个人帮助笔者作出了判断，这个人便是吴玉峰。
《红楼梦》第一回中有一段文字写到：吴玉峰题曰《红楼梦》。这个吴玉峰如果定位在乾隆朝，则找不出这个人，如果定位在康熙朝，则可以对号入座。
吴玉峰何许人也？
吴玉峰就是徐乾学。
笔者对徐乾学一无所知，仅百度到他的一般简历，这里给大家摆一下，如果有对徐乾学有研究的学者，自然可以恍然大悟的。
徐乾学，男，生于1631年，卒于1694年。字原一、幼慧，号健庵、玉峰先生，清大臣，学者，藏书家。江苏昆山人，顾炎武外孙。与弟元文、秉义一起，人称昆山三徐。康熙九年进士第三（探花），做过左都御史、刑部尚书的高官，还主持编修过《明史》。家有藏书楼名曰“传是楼”，是中国著名的藏书楼。
这段文字来自百度。分析一下，有这么几个方面的信息：
其一，徐氏博学，中过探花，那红楼梦中林如海中的正是探花。当然，这里比较并不是说徐乾学就是林如海。林如海早逝，徐乾学可是活到了六十多岁，不算高寿，至少比林如海要活得长一点。
其二，徐氏是江苏昆山人。江苏昆山，古称吴地。吴玉峰之吴并不是指姓，而是指地方。
其三，徐氏号玉峰先生。那么“吴玉峰题曰”便可解读为“吴·玉峰先生题曰”。
其四，徐氏是顾炎武的外孙，当受顾氏一些“怀明”情绪影响，具体影响有多大，会做些什么样的工作，笔者目前还不清楚，但此人已经找出来了，了解其生平，还是慢慢地可以做到的。
为何笔者要将吴玉峰对号入座徐乾学呢？除了上述几个原因外，更重要的一个原因，还是凭直觉。如果说蒙对了，那便省了许多考据力气，如果没有蒙对，也不打紧，只是多费力气点几下鼠标而已。
六、解出“甲午八日”的历史意义
首先，当然是将《红楼梦》的成书时间往前推了六十年。
从曹雪芹卒年算起，由1763年，推到了1703年。这样，《红楼梦》的历史便改写了。
其次，关于曹雪芹的身世问题，可能由于成书时间的改变，有许多过去说不通的问题，现在能说通了。不过，此曹雪芹大概再不会被某些人认为是曹寅的孙子了吧？
最后，新红学将代替旧红学，重新开始一段新的红学研究了。
2015-1-23
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发表于 2020-9-24 02:42:37
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