欺世盗名得美誉，且看全真派这一窝子汉奸

问无为谓

作者：@天涯云雨 时间：2016-03-09 16:24:36
　　其实按照楼主的理论，谁家祖上不是汉奸出生呢？
　　在元没有做汉奸能活下来？
　　在清没有做汉奸能活下来？
　　顺从异族统治者和为侵略者效力出卖同胞的利益是不同的两件事
　　只有后者才叫汉奸
　　还楼主的理论
　　无知的玩意

天涯云雨

@问无为谓 2016-03-09 17:35:24
　　作者：    @天涯云雨    时间：2016-03-09 16:24:36
　　其实按照楼主的理论，谁家祖上不是汉奸出生呢？
　　在元没有做汉奸能活下来？
　　在清没有做汉奸能活下来？
　　顺从异族统治者和为侵略者效力出卖同胞的利益是不同的两件事
　　只有后者才叫汉奸
　　还楼主的理论
　　无知的玩意
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　　對的。大概是我太無知了，順從不叫出力，受教了

小哥哥0717

除了骂还有什么？总是有些人哗众取宠，博人眼球什么都清算，什么都打倒！

DefensiveEnd

“爱国宗教”之先河自我朝开。以此为标准要求长春子，泉下古人必哑然失笑。

广阳宅者

咳咳，那个啥，王喆好像是金朝武举魁首，抗金，怎么会？！

拯隨君

　　要爬金書中的全真教, 要留意的是馬鈺、丘處機和王處一之間的三角關係; 還有王重陽和他三師兄弟的恩怨情仇

暗黑杰克

作为一个重庆的汉族人，宋朝没能力没资格统一中国，为什么？宋朝有千古闻名的文臣武将，王安石，包拯，司马光，岳飞，杨家将，韩世忠等等，但是在封建专制的古代，皇帝一个人的素质和能力决定了一个国家的命运。宋朝的皇帝，就宋太祖赵匡胤还行，但是也不是很突出，算不上什么千古一帝，从他弟弟赵匡义开始，一个个都是窝囊废，脓包，尤其对外战争方面，更是一塌糊涂，导致我汉人一败再败，受尽北方少数民族的攻打，屠戮，欺辱。契丹，党项，女真，蒙古，甚至吐蕃，一个个打的宋朝屁滚尿流，割地赔款，皇帝被俘虏，还苟活，让汉族受尽无数屈辱！皆因宋朝重文抑武，宋朝皇帝窝囊无能，玩物丧志！纵观宋朝，都是在屈辱和被打中，宋朝皇帝都是些昏庸君王，赵家人一群窝囊废，如果及时被别的优秀汉族家族取代做皇帝，励精图治，北伐收复失地呢？赵家这群低能儿应该被灭族，让我汉人受如此屈辱！
　　所以说全真教迎合女真蒙古，不如检讨皇帝家族窝囊无能，应该立即灭族从新诞生优秀家族当皇帝，改朝换代！强汉盛唐，我汉族在宋朝有这么多优秀人物，可惜给这个窝囊家族统治！
　　宋朝早死早超生，遥想我大明朝，不割地不赔款，不和亲不称臣，天子守边关，君王死社稷，朱家和赵家一对比，差距就出来了！

思君不可忘8

楼主你好

waterloo666

林朝英黄药师在石头上刻的诗，不是金庸编的，是元朝商挺写的。
　　《题甘河遇仙宫》
　　正奉大夫参知政事商挺撰
　　子房志亡秦，曾进桥下屦。
　　佐汉开鸿基，屹然天一柱。
　　要伴赤松游，功成拂衣去。
　　异人与异书，造物不轻付。
　　重阳起全真，商视仍阔步。
　　矫矫英雄姿，乘时或割据。
　　妄迹复知非，收心活死墓。
　　人传入道初，二仙此相遇。
　　于今终南下，殿阁凌烟雾。
　　我经大患余，一洗尘世虑。
　　巾车傥西归，拟借茅庵住。
　　明月清风前，曳杖甘河路。
　　商挺（1209-1288）元初大臣。字孟卿，晚号左山老人。曹州济阴（今菏泽）人。宪宗三年（1253），奉蒙古封君忽必烈征召至盐州，任京兆宣抚司郎中，抚定关中。又升空抚司副使，受命兼治怀孟。八年（1258），复得忽必烈召见，与商军政要务。明年，力助忽必烈取得汗位。任陕西、四川等路宣抚副使，与宣抚使廉希宪等共同挫败蒙古将领哈刺不花、浑都海等人的叛乱。改佥陕西、四川行省事，晋参知政事。世祖至元元年（1264），召入京拜为中书参知政事。历任同佥枢密院事、佥枢密院事、枢密副使等职，于元初军政制度多所创建。九年（1272）十月，赴京兆皇子王相府任王相。十五年（1278）以王府内讧，株连罢职、籍家。无罪获赦后，隐居不出。死于京城。仁宗延祐初年，追封推诚协谋佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，鲁国公，谥“文定”。
　　商挺出生时王重阳去世不到40年，与王重阳三四传弟子王志和、赵志古等有密切交往，商挺为元初重臣，深得忽必烈信任，抚治陕川十余年，当熟知王重阳生平事迹，他将王重阳比作汉代张良，张良为韩国贵族，秦灭韩后，他心存亡国亡家之恨，志在反秦。他招募勇士，在博浪沙刺杀秦始皇，名震华夏，后来张良加入刘邦团队，终于灭秦，最后功成隐退，修道游仙。商挺认为王重阳同张良一样，志在复国反秦，他还透露出王重阳的具体举措“乘时或割据”。
　　早期全真教研究者如陈铭珪，认为王重阳是“有宋之忠义”，而且据元人商挺的《题甘河遇仙宫》诗所说，提出王重阳“不惟忠愤，且实曾纠众与金兵抗矣”的观点，认为王重阳只是在失败后才慨然入道的，所以王重阳不可能参加金朝的科举，他所应的只能是宋朝的科举，时间当在金占领陕西之前的建炎初年。（陈铭珪：《长春道教源流》卷一，《藏外道书》第三十一册，巴蜀书社1994年版，第13~14页。）
　　民国三十年（1941年），史学大家陈垣著《南宋初河北新道教考》，也认为王重阳是义不仕金的“逸民”，“立教之初，本为不仕新朝，抱东海西山之意”。
　　1959年，中国现代辽宋金元史学的奠基人之一，台湾著名历史学家姚从吾著《金元全真教的民族思想和救世思想》一文，赞同陈铭珪的观点，并进而指出，王重阳是在金灭北宋进入中原后，目睹国家沦亡，不堪外族侵凌，而隐身道院，皈依宗教的，他创立全真教是出于一种民族思想，是为了保存民族的人格和民族的文化。（《东北史论丛》（下册），台湾正中书局1959年版，第175~183页）
　　持此种观点的还有大家都熟悉的南怀瑾、金庸等，可以说，王重阳应南宋科举，为有宋之忠义，为当时中国学术界的主流认识。
　　上世纪六十年代，二战时期在中国考察道教的日本人吉冈义丰在《道教研究》、日本人洼德忠在《中国的宗教改革——全真教的成立》（总205页，京都，法藏馆，1968年）中对上述观点提出挑战，认为王重阳是金齐之顺民。因为十年动乱的缘故，国内学术界比较封闭，到了改革开放后的20世纪80年代，日本人的观点得到了呼应，1983年，郭旃发表《全真教的兴起及其与金王朝的关系》一文，断言王重阳是一个“未为南宋“守节’，追求功名利禄的汉地士人”，商挺的诗“至多只能说明王喆（即王重阳）早年曾经雄心勃勃，颇想成就一番个人的事业，并不能得出他‘实曾纠兵与金抗’的结论”；王重阳所应的是金朝的傀儡政权伪齐的科举，并于金天会十三年（1135）至十五年（1137）间，即王重阳23岁至25岁时中武举甲科。（郭旃：《全真教的兴起及其与金王朝的关系》，《世界宗教研究》1983年第3期，第99~101页）
　　此文一出，就得到了当代台湾学者的响应，1987年，台湾学者郑素春发表《全真教与大蒙古国帝室》一文，进一步指出：“王重阳于弱冠应刘豫伪齐的文科考试，并于废齐后，金天眷二年或三年（1139或1140）应武举。”（郑素春《全真教与大蒙古国帝室》，台湾学生书局1987年版，第8~9页）1989年，大陆学者詹石窗在《南宋金元的道教》一书中，以为“这个考证结果是有道理的”。（詹石窗《南宋金元的道教》，上海古籍出版社1989年12月版，第2页）
　　进入90年代，日本人蜂屋邦夫著《金代道教研究：王重阳和马丹阳》一书，从王重阳诗词没有论及的角度，反对姚陈的观点，国内学者唐代剑也提出新说，认为王重阳确实参加了伪齐的科举考试，可能是在阜昌四年（1133），结果却是被革除了功名。至于武举，他认为王重阳根本没有机会应考，因为伪齐和金朝都没有开设武举。“秦志安所谓‘复试武举，遂中甲科’完全是夸大其词，借以抬高祖师。”其他关于王重阳应武举的记载，“只不过表明王喆有参加武考的决心，并不是说他已经参加或中了武举”。

梁金龙1986

把小说当历史，无聊至极。