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发表于 2022-2-9 12:50:44
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作者：天山石A 回复日期：2010-8-26 19:49:00
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为什么应该点校断句为“無，名萬物之始也；有，名萬物之母也”？我做一点说明。
在《老子》哲学思想中，“有、无”作为“运动抽象的纯形式”的哲学概念，已经说明中国古代有“形而上的哲学”了。作为“运动抽象的纯形式”的“无”概念与“有”概念一样，也需要联系“具体事物”的运动情况来思考，所以“无”概念也源于“具体的”，同“有”概念一样，也是可以比较的，而“万物”就是一切“具体物”的总称。因此，应该点校断句为“無，名萬物之始也；有，名萬物之母也”。
对于“无”，我们只能说“无”，但是具体的这个“无”与那个“无”，还是不同的“无”，一定不要被“语言形式”所迷惑。所谓“真正的无”或者说脱离具体事物的“无”是什么？当人们对那个所谓“真正的无”进行追问和思考时，即追问“绝对抽象的无”，就是追问“无”之“极”了，于是人们通过对“无之极”的思考，达到了对“本体”的追问和思考，这就是“无极而太极”的含义。但是要注意一点，这里并不是说“无”就成了“本体论概念”，而是说人们由此可以产生和得到一个“本体论概念”了，这个概念就是“太极”，也就是《老子》“道”思想理论的“一大”本体概念。这个“本体论概念”已经不是“无”了，而是“抽象的绝对存在”概念了。
正是有了“太极”这个“抽象的绝对存在”概念，并把它“人格化”，才诞生了“具体的宗教”，或者说给宗教诞生提供了“精神”基础，才导致了“宗教”的具体诞生。当然这就涉及道教之类问题了，就不在这里谈了。
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发表于 2022-2-9 13:40:51
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为进一步说明“有、无”概念，把以前我对“有、无”概念的一个通俗解说贴于此，供参考:
提问：“再打个比方，比如成立一个企业，在酝酿阶段起草材料，准备资料，考察设备，筹措资金等等，用了半年的时间，准备完成后去工商局注册。您说这个企业的成立时间是从工商注册算起呢，还是从准备材料开始呢？”
我答：“企业的成立时间”肯定是从“工商注册”批准时算起，你的企业从这时就确实存在了。从此时开始，这就进入了你企业的“有”阶段了，你有了这个企业“母体”，这个基础，你企业就可以进一步发展壮大，并可以不断繁殖“子公司”了。但是，你企业还没有工商注册时是不存在的，工商行政管理部门批准了，一下子就出现了，你的企业“它”突然从“无”变为“有”了。请问你的企业怎么会从“无”变为“有”了呢？你可能会解释自己进行了很多努力，准备资金、考察技术与设备、准备资料、起草文件等等，所以通过工商注册于是企业就诞生了、存在了。严格说来，经工商注册的企业也不一定就“真存在”，因为只是个空壳，还要建设厂房、安装设备、招收员工生产商品，以及拓展市场销售商品等等，不过我们现在为讲述之便暂时省略这些内容，以此工商注册为准，承认企业存在了有了。呵呵，一点不错呀，你的企业存在了、有了，你进入了促使企业进一步发展壮大、不断繁殖“子公司”的时代了。那么你企业没有出现之前那个阶段叫什么阶段呢？那就是没有你的企业或者说你企业不存在的阶段、企业的“无”阶段嘛，所以你的企业“开始”于“无”，你的企业产生了就是“无中生有”了。而且，你企业将来还可能逐渐完成生命周期，从而死亡、消亡，重新回归于“无”的阶段。所以不断有新的企业产生，也有旧企业消亡，于此可见，“无”和“有”表达的都是你企业的纯粹形式上的运动过程或阶段，“无”和“有”表征的是你企业的生死过程或生命周期。我在这里说的，就是“无名万物之始也，有名万物之母也”、“无有之相生也”的意思和含义。
所以不论“无”或“有”都不是你企业存在所要依托的“实体”，“无”和“有”只是你企业生存的“纯粹形式”或“运动阶段的形式”，而你企业生命存在所要依托的“实体”是那些包括你资金、技术与设备、厂房、员工、商品、市场，以及你的知识结构等等在内的各种要素！所以，我说“无有”规律论，“一大”本体论，这两者是有根本区别的，绝不能把“无有”规律论概念范畴当为“本体论”概念范畴，更不能说“道”就是“无”！一定要把我们一些人关于“道”的观念转变过来，《老子》的“道”思想理论是一个理论体系结构。
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发表于 2022-2-9 14:08:42
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我们要注意“存在”一词有双重涵义，一是“具体的存在”，二是“抽象的存在”。
帛书《老子》第一章“无名万物之始也，有名万物之母也”，已经表明“无”与“有”都与“万物”相关联，是对“万物”之“始”与“母”的表征。“万物”是“具体的存在”，所以“无”与“有”不与宇宙“绝对抽象存在”相关联，“无”不是“天地之始”。而通行本《老子》恰恰在此处进行了修改，把“无名万物之始也”改成了“无名天地之始也”，混淆了“具体的存在”与“抽象的存在”之概念区别，这是通行本《老子》的极大硬伤和错误之处。“无”与“有”处在“具体的存在”的层面上，“无”是“具体的非存在”，“有”是“具体的存在”，所以楚简本《老子》第一章又表达为“万物生于有，生于无”，这句与帛书《老子》第一章“无，名万物之始也；有，名万物之母也”是完全同样的涵义，都是说的“万物”以“无”与“有”的“形式”进行着运动变化。《老子》第一章根本不涉及什么“恒道”，切勿错解，其实《老子》第一章讲的是要“道其可道”，是想要阐明认识“具体事物”的“具体规律”！“玄之又玄，众妙之门”，就是要人们运用“无”与“有”的变化方法去认知“具体事物”的“具体规律”！
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