张爱玲的”杀手锏“：《红楼梦》”全抄本吴语特多“

皇极梅ABC · 发表于 2022-1-30 13:00:36

第七次当代红学研讨会在湖北汉川举行
　　由武汉红楼梦学会和湖北大学、武汉教育学院等十余所大专院校联合发起的第七届当代红学研讨会,于1995年12月2日至24日相继在汉川金鲤湖宾馆和武汉教育学院举行。与会者有来自京、津、辽、吉、鲁等地及湖北的专家学者150余人。大会共收到论文、发言稿一百余篇,会议由武汉红楼梦学会会长张国光教授,副会长吴正南、卫衍翔教授,湖北大学中文系主任熊德彪教授等主持。中国红楼梦学会会长冯其庸应邀与会,并作了学术报告。冯其庸先生在讲话中强调培养实事求是的学风是非常重要的,他指出有人根本没有看到过甲戌、己卯、庚辰等早期脂评过录本,就敢断言这些脂本都是后人伪造的,甚至信口开河诬刘锉福、胡适作伪欺世,这是极不严肃不道德的。他认为十一种脂本彼此之间有内在的联系,它们成为了一个整体,是无法拆开其中一个或几个加以否定的,而要整个否定他们更是不可能。冯其庸先生还指出,程甲本的底本也是脂本,至今程本中还残留有脂批文字,这是无法否定的铁证。冯其庸先生肯定了湖北红学研究近年来取得的成就,并在全国产生了积极的影响。张国光教授在会上也对所谓的“红学新革命”提出了批评,指出欧阳健所谓的脂砚斋其人、其评、其书均系1927年以后的伪托,以及程甲本才是《红楼梦》最早本、定本诸说,实际上是八十年代出版的香港李知其所著的《红楼梦谜》的复制品,根本不是什么“新发现”。他还指出,胡适早在1948年就曾将甲戌本借给周汝昌兄弟用朱墨两色抄了一部,这哪是欧阳健所说的胡适“明知此本是伪本,故`深匿固藏’了34年之久,不敢示人”,这完全违背了事实。他认为,有人说程甲本句子较为完善,因而是原本,而不完善的脂本必然是抄袭程本的伪本云云,表明他们恰恰缺乏版本的常识。与会代表就当前红学的现状和出现的不正之风进行了热烈的讨论,大家一致认为,被一些报刊和新闻媒介炒得火热的“曹雪芹祖籍丰润说”“丰润人曹渊乃《红楼梦》原始作者说”,以及脂评本系伪作,程甲本乃是《红楼梦》的原本、真本、定本说,都是不能成立的。代表们呼吁,要倡导一种实事求是的学风,要老老实实做学问,当前的红学更应该注重于对《红楼梦》本身思想艺术的研究。(薛侃)

皇极梅ABC · 发表于 2022-1-30 13:11:24

“饯花辰”，南朝梁代崔灵思《三礼义宗》：“五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名，芒种节举行祭饯花神之会。”但史书古籍上并没有关于“饯花辰”的详细记载，故脂砚道：“饯花辰不论典与不典，只取其韵致生趣耳。”又道：“无论事之有无，看去有理。”
　　但此处之“饯花辰”实际上是“花朝节”。“花朝节”又称百花节，《中国风俗通史》：“农历二月二十二（有的地方为二月初三或者二月十五）传为花王生日，民间幽人韵士，不仅赋诗唱和，而且赏花、饮花朝酒、聚宴。”“花朝节”早在唐代就已出现，历代都有“过花朝”的习俗，流行于全国各地。在各地的风俗记载上，“花朝”也被称为“踏青节”、“挑菜节”、“春会节”或者“百花仙子节”等等。在苏州的地方志书中，《清嘉录》记载道：“十二日为百花生日，闺中女郎剪五彩缯黏于花枝上，谓之赏红。虎丘花神庙击牺牲献乐，以祝仙诞谓之花朝。”《吴郡岁华纪丽》道：“吴俗以二月十二日为百花生日……是日闺中女郎扑蜨会，并效崔元微护百花避风姨故事，剪五色彩缯，系花枝上为彩幡，谓之赏红。虎丘花农争于花神庙陈牺献乐，以祝神诞，谓之花朝。”从这些记载可以看出，苏州的花朝节有其自身的特点，如：“赏红”、“扑蜨会”等。本回中将“轿马”和“干旄旌幢”用彩线系在树上花上，即“赏红”；“宝钗扑蝶”即“扑蜨”（“蜨”同“蝶”）。（石云生庄菁：《红楼梦》中的“饯花辰”之谜——“饯花辰”与江南“花朝节”）
　　《红楼梦》中的“饯花辰”，还有一处也仿自苏州“花朝节”，即第二十九回之“清虚观打醮”。第二十八回元妃“叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供”。第二十九回“五月初一日”，荣国府几乎倾巢而出，前往清虚观游玩、看戏。所谓“清虚观唱戏献供”，其实即“花朝节”之“花神庙陈牺献乐”。
　　作者为什么将同属于“花朝节”的庆祝活动，分别安排在四月二十六日和五月初一日呢？这关键在于“原来这日（四月二十六日）未时交芒种节”这一句。
　　崇祯十七年五月初一日是公历1644年6月5日，这日15点50分53秒“交芒种节”，与农历未时（下午1点至3点）只差50分53秒（古今计算有误差）。所以“未时交芒种节”之日，实际上是五月初一日。那么“这日（四月二十六日）未时交芒种节”一句，等于是将“四月二十六日”和“五月初一日”合为一天了。元妃“叫在清虚观初一到初三打三天平安醮”，所谓“清虚观打醮”即“花朝节”，亦即本回之“饯花辰”，而“饯花辰”只指“交芒种节的这日（五月初一日）”，所以这里等于也将五月“初一到初三”合为一天了。那么“这日未时交芒种节”一句，也就是将“四月二十六日”与“五月初三日”合为一天了。其实第二十六回薛蟠之“明儿五月初三日是我的生日”，早已将“五月初三日”与次日之“四月二十六日”合二为一了。所以“四月二十六日”即“五月初三日”。这就为“四月二十六日”之《葬花吟》确定了一个历史时间，即崇祯十七年五月初三日。
　　崇祯十七年五月初三日，是明清历史的转折点。这一日是“薛蟠生日”，指清朝入主北京，翻开了清朝历史的新一页；这一日还是“贾政生日”，指南明建立；北京朱明则从此失去了“传国玺”（宝玉），走进了历史。
　　苏州花朝节“以二月十二日为百花生日”，这一日也是林黛玉和袭人的生日，说明林黛玉和袭人也是“百花”之一。（见第六十二回“宝玉生日”）其他红楼女儿也一样，各自都有一种花相配。如第六十三回“占花名”，宝钗为牡丹，黛玉为芙蓉，湘云为海棠，探春为红杏，李纨为老梅，香菱为并蒂花，袭人为桃花，麝月为荼縻花……宝玉则旧号“绛洞花王”（第三十七回），“花王”即花神。所以本回“四月二十六日（五月初三）”之“花朝”，既为“百花”庆祝生日，也为宝玉（花王和传国玺）庆祝生日。而本回之“饯花”，则指“黛玉葬花”。在“满园里绣带飘颻，花枝招展”的“花朝节”，林黛玉独自一人在花冢“葬花”，并哭出了一首《葬花吟》，为“退位”之宝玉（花王和传国玺）饯行。
　　宝钗代表清朝，探春代表南明，黛玉代表明朝。“五月初三日（四月二十六日）”是“花朝节”，满园女儿为宝玉（花王和传国玺）祝贺圣诞，又分别为“新清朝”和南明的诞生而庆贺。“宝钗扑蝶”，是为“新清朝”的诞生而庆祝；“探春送鞋”，则是为南明的建立而祝贺。 “五月初三日（四月二十六日）”又是“饯花辰”，“黛玉葬花”，为“红消香断”的北京朱明唱一首挽歌，为“退位”之“花神”（宝玉）践行，为北京朱明所失之传国玺（宝玉）践行；同时，也为南明和清朝之“饯花辰”埋下了伏笔。这就是作者将“四月二十六日”和“五月初三日”合二为一的原因，也是作者将“饯花辰”与“花朝节”同时写在本回即第二十七回的原因。
　　本回还为《葬花吟》预备好了“燕子”和“杜鹃”。黛玉对紫鹃道：“把屋子收拾了，撂下一扇纱屉；看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住；烧了香就把炉罩上。”这里“燕子”有了，而“杜鹃”即紫鹃。第三回林黛玉入京都代指南明之建立，贾母见黛玉只带着两个人来，“雪雁甚小”、“王嬷嬷又极老”，认为南明之建立是仿效南宋偏安一隅，即“鹦鹉学舌”，于是将一个二等丫头“鹦哥”给了黛玉。黛玉则改“鹦哥”为“紫鹃”，说南明是泣血的杜鹃。第八回“紫鹃”第一次出现，脂砚道：“鹦哥改名也。”（详见第三回）此处之“紫鹃”代指北京朱明灭亡后之南明。杜鹃又名子规、布谷鸟、杜宇，传说杜宇称帝于蜀，号曰望帝，后被迫禅位，国亡身死，魂化杜鹃，哀声啼叫。后用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣；用“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣并表哀怨、愁思之意。
　　《葬花吟》在诗体上属歌行体。“歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，明代徐师曾在《诗体明辨》中说：“放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之者曰歌行。”
　　王朝之兴亡，有如春来春去，令人“半怜半恼”，“怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻”；又如花开花落，“花开易见落难寻”；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”又如人在人亡，“闺中女儿惜春暮”，“明年闺中知有谁？”
　　王朝一旦灭亡，燕子无情，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，只要明年“花发可啄”，不管“人去梁空巢也倾”；杜鹃啼血，亡国者哀怨悲泣，“洒上空枝见血痕”，但“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”。
　　“昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？”黛玉悲歌，为花落？为鸟飞？乃为北京朱明之亡也。
　　“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”比喻忠义殉国强于失节求生。
　　“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”此为南明之谶。
　　“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”本回之“春尽”指芒种节（“饯花辰”）。永历十六年（1662）四月二十日交芒种节，四月二十五日永历帝被缢杀于昆明，南明亡。

皇极梅ABC · 发表于 2022-1-30 13:27:45

在《红楼解梦》出版几个月后，1995年年底便集结在一起，在武汉近郊的汉川县急急忙忙地召开了一次当代红学研讨会。在这次紧急会议上，130位与会的专家学者达成了一项“共识”：
　　“《红楼梦》不是史书，经书、不是等待破译的密码，红学应着眼于小说的艺术魅力的研究。”这是汉川会议上来自北京、上海等地的130位专家学者就今后红学研究重心达成的共识。
　　（见《文汇报》1996年2月21日在第一版刊出《“红学”之路怎么走？》一文）

皇极梅ABC · 发表于 2022-1-30 13:59:34

评"红学之路怎么走"彭昆仑楔子1996年2月21日《文汇报》发表了姜洪先生写的专栏文章:"红学之路怎么走".这是多年来很少见到的由新闻界出面对一个学术领域发表评论的事儿,从这一点讲,就值得人们充分重视.我读了这篇文章(以下称《路》)后,心情十分沉重....

皇极梅ABC · 发表于 2022-1-30 15:28:19

评"红学之路怎么走" - 百度学术
　　彭昆仑 - 《红楼梦学刊》 - 1997 -

皇极梅ABC · 发表于 2022-1-30 15:35:00

清代自雍正皇帝始，重视祥瑞，开献瑞讲瑞之先河。据《养吉斋余录》卷二载：“前史言瑞应者，后世亦或有疑义之词。至乾昭回，万方共见，且可推测得之。固可以虚文涂饰者。本朝雍正三年二月二日庚午，日月合璧，五星连珠。乾隆二十六年正月辛丑午时，日月合璧，五星连珠，嘉庆四年四月已丑，日月合甓，五星连珠。道光元年四月辛已辰时，日月
　　合璧，五星连珠。百年之中休微四现，又雍正十二年元旦立春，为甲寅年，丙寅月戌寅日，是日大雪盈尺，占验家以为上瑞。”
　　雍正即位不久，社会上流传一股雍正擅改遗诏，弑君篡位的传闻，为了转移视线，并昭示自己即位是秉承天意。于雍正三年二月二日上演了一曲七星连珠的假戏。一些廷臣还引证古典，列举高阳，汉高祖、宋太祖实事，请求庆贺。雍正帝一方面大肆宣扬“七星聚曜”为难逢之天瑞，一方面不允廷臣之请求庆贺。假意把祯祥之昭示之由说成是皇孝至德之感即今
　　日敬应之实。并亲题“七曜会聚记”一篇，三百八十余字。此后，每遇祥瑞，即大肆宣扬。画影图形，昭示全国。在他在位十三年中，七星会聚，黄河澄清，嘉禾、瑞谷、神芝、耆草。频出不穷。景星庆云频频出现，更为稀奇的事，雍正七年署渐督性桂，署抚蔡仕舢奏进“湖州王文隆家万蚕同织瑞茧一幅，长五尺八寸，宽二尺三寸。任昉所记园客华蚕，茧大如瓮，不足夸兮。然世宗敬天以实，有而不居，卒未尝因此一受贺也。”(《养吉斋余录》卷二)另据《养吉斋从录》卷二十六载：“雍正间孝陵产神耆，景陵宝城山上，尝产石芝一本，彩芝三本，高宗有诗，见乐善堂集，耆草在古代常用于占卜，雍正元年，孝陵坟包上生耆草。即被雍正视为神草。并敬谨收贮，为此特命造办处制一具三层套箱，箱外织纹描金，云龙纹，箱面金漆满汉对照题签：雍正元年吉月，孝陵所产耆草六丛，三百茎敬谨贮内。”现今耆草已无。而此箱依存，还保管在故宫博物院。他先后作过《七星会聚记》、《嘉禾图跋》、《瑞谷图跋》、《黄河澄清碑记》、《日月合璧，五星连珠吉祭景陵文》等，计三千一百余字。连篇累读，不一而足。他极力宣扬瑞应的目的，一为掩饰自己的政治阴谋，证明自己敬天法祖，以祥瑞现象证明自己继承帝位是上天的安排，同时又以众多的祥瑞现象表示出太平盛世的景象。借以表现自己治国有方，是顺应天意的明主。达到缓解民族矛盾，维护其统治地位的用心。

皇极梅ABC · 发表于 2022-1-30 16:48:01

乾隆二十七年南巡召试时文策论------海塘得失策
　　比如南巡的一个重要目的其实是巡查水利，于是就在乾隆二十七年的召试中考了时务策——“海塘得失策”，要求学子们就如何解决江南水患、提高水利工程质量作出解答，并让有二十余年治水经验的名臣刘统勋担任阅卷大臣。虽然阅卷大臣也必须要保证有一二名满蒙官员，但大多还是在江浙担任过巡抚、学政的官员，如此也就能在体察当地风土人情上尽可能不出谬误。
　　（清）徐扬《乾隆南巡图第四卷·阅视黄淮河工》局部
　　大都会艺术博物馆藏
　　不过，另一项“耗羡有无利弊策”，直接牵涉了官员中饱私囊的潜规则——火耗银，反而是歌功颂德，不置可否的试卷拿了第一名，直言分析利弊的反而成了第三名。毕竟人才再好，不能维护皇帝的颜面和立场，也就不被需要。
　　所以想要出人头地，就必须把潜规则也牢记在心，展示才能也要有的放矢，恰到好处。同是盐商家族出身，程晋芳的经营才干完全不如江春，父母去世后就家道中落，直至入不敷出，于是程晋芳将筹码都投到了召试一事上，积极钻研经史，结交文士儒者，在南巡召试中献诗册，得第一，最终官至翰林院编修。

皇极梅ABC · 发表于 2022-1-30 16:59:46

新的探索新的尝试——介绍一项用数学方法从事红学研究的新成果
　　来自知网
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　　作者：何力
　　摘要：数学与红学,一向被人们认为是风马牛不相及的两个学科.人大一分校何蕴理同志用数学方法从事红学研究,沟通了两者之间的联系,取得了成果.《红楼梦》人物关系错综复杂,但是从数学的观点来看,却杂而不乱.用图论做工具,可以建立起一套完整的理论体系,理顺《红楼梦》一书中所有人物的全部亲眷关系.图论是一个新兴的数学分支.利用图论研究《红楼梦》人物的亲眷关系,不但清晰直观,而且还能借助于图的运算,得出一些单纯用文字所不易得到的的结论.如:从为数众多的亲上作亲关系中,筛选出实用价值较大的优化关系来;引入血缘系数和亲疏度的概念,使对人物关系由定性分析发展到定

皇极梅ABC · 发表于 2022-1-30 18:25:02

袁枚致庆晴村三札
　　第三札：
　　九月二十四日有诗弟子孙韶赴泰安县丞杨宣之之招，弟托带信一函，将怀似村诗二章、哭似村诗二章抄稿呈览，谅世兄此时当收到矣。弟刻下作海州、云台之游，遇小壻蓝郎有山左之行，特于舟中再肃数行奉寄，自觉年逾七旬，得与世兄通一音书都非容易，不妨重复相将，多多益善。附上新镌《子不语》一部，其说怪谈奇，不在《聊斋志异》之下。世兄公余之暇，颇可消闲一笑也。有可补入异闻（词）者，亦望采访见寄，可以补入，尤为大妙。
　　晴村世兄览之袁枚拜
　　世兄历年见赐书札已装潢成册矣，又及。

皇极梅ABC · 发表于 2022-1-30 19:59:54

《定海厅志·蓝应桂传》：
　　乾隆三年，举於乡。十三年，应礼部试，已入选；以同考官力争，元致落第，谒选得湖南嘉禾县。调四川安岳县，至则决疑案，清积牍，以明敏称。旋丁母忧，去官服阕。值山左有河患，承简往抚饥黎，劳来安集，民咸德之。署朝城，补郓城，再调历城。历城为百七州县之冠，庶务繁剧，治之如安岳。寻升胶州知州，州方葺城垣未就，应桂相度地宜，以州治距水远，濬壕加深，便民引汲。调济宁州。首逆王伦躏扰，寿张附近诸州县皆骚动，应桂增城濬濠，召募丁壮，亲训练；日集绅耆劝谕之，推心置腹，人人感奋。时平，济宁升直隶州，应桂以功晋，实授。乃新文庙，辟射圃，修任城书院，聘名贤，辑州志。莅任数年，百废具举。会子婿杭光晋、潘鹭冒商籍，举山东乡试，成进士。事发，连坐夺职，遂绝仕进。僦居江南江浦县，遂家焉。临殁，谓其妻曰：“罗浮乃惠州名胜地，吾有夙缘将栖神於此。”应桂有子三：长子嘉瓒，字在中，乾隆三十年顺天举人，三十四年登中正榜，官湖南沅州府知府。次子嘉瑄，字燮堂，官直隶昌平州知州。三子嘉言，初任山东兰山、阳榖、沂水等县县丞，升补单县知县，又升胶州知州，调署东昌同知、登州府知府。嘉言以干练、善断狱事为著称。嘉言之子蔚雯，初任丹阳县事。道光二十一年，与宁波知府黄冕策定海善事后事，蔚雯请抚恤流民，增筑土城礮台，广学额，旌男女死节事，皆允行。官至扬州知府，仍留苏太道任。曾派理天津夷务，卒於京师，奉旨从优议恤，追赠光禄寺卿。荫一子，以知县用。 [1]
　　蓝应桂，蓝明第三子。浙江乡试成举人。任职山东诸州、县，官至直隶州同知，从五品。干练善政，办事有则，机智灵活，重视文化教育。愧于女婿作弊，家于江苏江浦，而魂归广东。应桂虽以女婿丑行抱愧，无颜回乡见家乡父老，但毕竟是：“三房”四代以文相传，三子一孙荣大夫之封，曾孙沂华有六品之授。著有《东啸集》、《吴咏集》、《近光集》、《且留集》。（详见《蓝嘉言传》与《艺文》。

夏朝为什么不被承认

夏朝的政治制度及影响

夏朝都城遗址有哪些

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