当今谁能完美诠释《红楼梦》？

珠红石

当今谁能完美诠释《红楼梦》？
　　当今谁能完美诠释《红楼梦》？唯有“无名氏”身份者李明（天明红楼梦）。
　　其作者意识，版本意识，文本意识及天明标准科学体系《红楼梦》红学首屈一指。
　　作者意识：
　　科学考证曹天佑，笔名曹雪芹。1715～约1756。父曹颙，母马氏，为其遗腹子。1728年曹家被抄家败，曹天佑（曹雪芹）时十四岁（虚岁）。二十或二十九岁官至州同（清档案记载显混乱，有对被抄家者敷衍之嫌）。乃后四川临邛（今邛崃），其间写作《红楼梦》。后将手抄本带至京城，或继续阅改。与敦诚（1734—1791）相识，受到敦诚等赞誉。敦诚曾管理过皇室档案，或对曹翁有所帮助。其细失考。进京后生活窘迫，或逝世于京都。仅有敦诚等诗词据证。
　　主要文献依据，清官方档案实录曹天佑真名，敦诚《寄怀曹雪芹》《佩刀质酒歌》等。《寄怀曹雪芹》如“扬州旧梦久已觉，且著临邛犊鼻裈。”明确写作起因及始创作地。“犊鼻裈”拟似相如回临邛穿着犊鼻裤（牵牛娃般）卖酒，这里且谓著书。或明示天佑曾居住临邛。《红楼梦》以南方语系，其大量川中典型方言，如“大阵仗”；“整上酒”；“捶你”；“铺盖”；“没耳性”；“醒鼻子”；“黑更半夜”；“黑煤乌嘴”（黑眉乌嘴）；“唬人一跳”；“都唬慌了”；“一个雀儿飞来”；“那里要得”？“对碗来你喝”；“又怕闹黄了”；“抓起砚台来要飞”；等。六十五回：花马掉嘴。为川话：花猫撩嘴。典型川话被改字词明证。充分证明曹翁在川蜀生活过，为《红楼梦》在蜀临邛始作与敦诚诗互证。这些存在的典型川方言，充分证明《红楼梦》原始性。
　　《寄怀曹雪芹》追思曹翁一生。“蓟门落日松亭樽”，其“蓟门落日”有喻曹翁京西仙逝，敦诚号松堂字敬亭而喻松亭，樽酒送君。敦诚去世五年后由纪昀编撰《四松堂集》出版，应与程高本《红楼梦》遮遮掩掩相同意识。“蓟门落日松亭樽”确立曹天佑（曹雪芹）逝世。
　　《佩刀质酒歌》“君才抑塞倘欲拔”定义曹天佑（曹雪芹）“无名氏”身份者。
　　版本意识：
　　以程高乙本为前八十回底本。大量事实依据揭穿程高篡改关键判词伪加巧姐入钗，如荒唐“狠舅奸兄”，以至处心积虑后四十回完善巧姐故事等。从而科学论断：世已无存1791年前之真手抄本。现存世手抄本皆程高篡改关键判词伪加巧姐后文本。祥见李明（天明红楼梦）诸多相关论述。
　　文本意识：
　　大量事实依据科学考证程高篡书糟粕后四十回，如篡改关键判词伪加巧姐入钗，改“太虚幻境”为“真如福地”等等。以其120回借贾政之口“竟哄了老太太十九年”露出狐狸尾巴，以“十九年”为《红楼梦》“法定”时间。即，“二十年来辩是非。”那块“石头”来世走一遭，其故事只有十九年。前八十回是“石头”十八年。准确记龄时间，第四回贾兰五岁，第七十八回贾兰十三岁，共记八年。黛玉进贾府九岁，宝玉十岁。程高一百二十回借贾政之口“竟哄了老太太十九年！”是大实话。
　　从而考证李纨母子或曹天佑（曹雪芹）母子真实写照，其贾兰十四岁，正是曹家被抄时。《红楼梦》一段浮华旧梦，即“扬州旧梦”。
　　文本意识的“天明标准”是原著曹翁《红楼梦》前八十回与李明后续二十回共同形成之体系。三大概念：一种以“甄士隐（真事隐）”曹家与皇室恩怨，曹家被抄，而“落了片白茫茫大地真干净！”概念；一种以《红楼梦》故事源起“宝黛爱情”悲剧结束“落了片白茫茫大地真干净！”概念；上述两种概念必须以十九年时间概念约束。一个原则：维护“宝黛爱情”的《红楼梦》原则。一个灵魂：《红楼梦》是大观园里之梦；大观园是《红楼梦》之灵魂。简称：三大概念；一个原则；一个灵魂。谓之：天明标准。
　　清楚看见，天明（曹天佑李明）《红楼梦》文本意识及天明标准来自于健全的作者意识，版本意识科学体系。
　　并去除巧姐，正本清源复加金桂入钗。五回判词，还能见：香菱与雪雁合判，两地始终跟随黛玉只有雪雁；黛玉与宝钗合判；凤姐与秦可卿合判。金桂入金陵十二钗；及《好事终》曲。为其正解。其金陵十二钗为：黛玉，宝钗，元春，迎春，探春，惜春，湘云，凤姐，李纨，秦可卿，妙玉，金桂。《红楼梦》是那个时代少女的赞歌。
　　并湘云嫁甄宝玉；妙玉嫁柳湘莲；惜春进栊翠庵；宝钗入住怡红院；宝玉扶棺送黛玉回苏州故里，完成“他年葬侬知是谁？”
　　天明（曹天佑李明）《红楼梦》科学意识行为的作者意识，版本意识，文本意识及天明标准科学体系到归纳明晰曹翁原著《红楼梦》三大思想，追求个性解放，淡泊名利进步人文主题思想；佛道合一，中国进步政治基本形态之政治思想；《红楼梦》大观园艺术表现形式之美学思想，驳斥程高后四十糟粕及伪脂批本谬误既得利益“伪科学”。继承发扬其精华，摒弃其糟粕，曁反映出当代文学接榫于传统优秀文学而传承香火典范。接榫完善一本最靠谱之《红楼梦》。
　　当今谁能完美诠释《红楼梦》？
　　或者，“无名氏”身份者天明（曹天佑李明）《红楼梦》（《红楼梦》红学文化）人与物正宗玛瑙釉汝瓷珠（中华古瓷文化），最美宝石（艺术品）三界首屈一指，且珠联璧合，叹为观止。譬如，“无名氏”身份者最美宝石启示。其“无名氏”身份者又对应弃之没用之“补天石”，竟这般巧合。
　　又或“无名氏”身份者人与物“三界”首屈一指，体现其超越意识形态科学文化上还有很长的路要走。（微笑）
　　

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珠红石

《红楼梦》红学出现的“刁民”现象极为讽刺
　　百度：刁民指刁滑的人，多用作官员对不听管束的百姓专用称呼。
　　刁民就是对官员刁难，很难对付的一类百姓。也可以说是蛮不讲理，穷凶极恶光脚不怕穿鞋的人。
　　都知道《红楼梦》红学属于知识分子领域范畴，“刁民”应该指向无职称学位蛮不讲理，穷凶极恶光腿不怕穿鞋的人，或以歪理邪说“伪科学”霸道。
　　而真实现实却是，譬如，“无名氏”身份者天明（曹天佑李明）《红楼梦》作者意识，版本意识，文本意识及天明标准科学体系驳斥信奉程高篡书糟粕后四十回及信奉伪脂批本既得利益“伪科学”，其既得利益“伪科学”则隐姓埋名蛮不讲理，穷凶极恶成光腿不怕穿鞋的人了。这一“刁民”现象极为讽刺。
　　《红楼梦》红学出现的“刁民”现象极为讽刺。

珠红石

“无名氏”身份者或首屈一指，则需要上个台阶知识的理解。
　　在群和朋友圈屏蔽了一些人，他们还是不看天明红楼梦这些论贴为好，于事无补，彼此反而添堵。
　　几千年封建主义社会，仕途经济出人头地，其民俗根深蒂固，看“无名氏”身份者，便没兴趣，或心里就已经有了“边站”。
　　直言不讳，中国毕竟处于长期发展中国家，大多数人还知识匮乏。若论及“无名氏”身份者或首屈一指，譬如，对于原著《红楼梦》大主题反清复明，宫廷争斗，政客站队伍等论调，而终究会在一朝天子一朝臣仕途经济范畴下意识形态；曹翁原著（前八十回）《红楼梦》鄙视仕途经济，追求个性解放，淡泊名利进步人文主题思想，或针对上述论调，实质性超越意识形态非常清晰。怕也理解不过来。又或“无名氏”身份者人与物“三界”首屈一指，体现其超越意识形态科学文化上还有很长的路要走。怕更是理解不过来。对他说信奉程高篡书糟粕后四十回及信奉伪脂批本既得利益“伪科学”蛮不讲理，穷凶极恶成光腿不怕穿鞋的“刁民”了。更是不通。屏蔽了一些人，也是讨个彼此都能轻松一点罢。
　　“无名氏”身份者或首屈一指，则需要上个台阶知识的理解。

珠红石

“三界”最高境界而体现超越意识形态之科学文化艺术其真善美。
　　超越意识形态曹翁原著《红楼梦》；中华古瓷文化及宝石文化其科学文化艺术谓之“三界”。古瓷文化及宝石文化超越意识形态好理解，曹翁原著《红楼梦》范畴于超越意识形态，譬如，对于原著《红楼梦》大主题反清复明，宫廷争斗，政客站队伍等论调，而终究会在一朝天子一朝臣仕途经济范畴下意识形态；曹翁原著（前八十回）《红楼梦》鄙视仕途经济，追求个性解放，淡泊名利进步人文主题思想，或针对上述论调，实质性超越意识形态非常清晰。即曹翁原著《红楼梦》正本清源回归至超越意识形态范畴，而检验是否正确诠释原著《红楼梦》唯一标准真谛。
　　“三界”最高境界，如《红楼梦》红学作者意识，版本意识，文本意识及天明标准科学体系，正本清源回归原著《红楼梦》至超越意识形态范畴。中华古瓷文化最高境界，领悟其皇家瓷器真谛所必须，如正宗玛瑙釉汝瓷珠等。宝石文化最高境界，熟悉极品红绿最美宝石，而领悟如“无名珠”类扶正祛邪，尽善尽美终归于体已物。
　　超越意识形态之科学文化艺术相通的，譬如，《红楼梦》红学思想性艺术性在中华古瓷文化及宝石文化上吸粹的思想艺术美学。而正本清源回归原著《红楼梦》至超越意识形态范畴。又譬如，宝石文化最高境界领悟不在是不是极品宝石，而在于能扶正祛邪，尽善尽美终归于体已物，充分体现宝石生灵活性。
　　“三界”最高境界而体现超越意识形态之科学文化艺术其真善美。

珠红石

“无名氏”身份者其“三界”价值意义
　　其最大价值意义是“无名氏”身份者符号。狭义“无名氏”身份者，譬如，最美宝石的探索科学事物。广义“无名氏”身份者，譬如，原著《红楼梦》作者曹天佑（雪芹）“君才抑塞倘若拔”揭示的社会文化深层次问题。又譬如，正宗玛瑙釉汝瓷珠正本清源科学意识辩伪所揭示既得利益伪科学问题。
　　满满的正能量。譬如，原著《红楼梦》作者曹天佑（雪芹）“君才抑塞倘若拔”揭示的社会文化深层次问题。诠释《红楼梦》超越意识形态之科学文化艺术真善美。譬如，广而告之，这种正宗玛瑙釉汝瓷，正本清源科学意识辩伪。最美宝石，让大众欣赏其真实面貌，而不是神秘深宫。
　　其价值意义显然超越金钱的纯价值观。
　　几千年封建主义社会，中国毕竟处于长期发展中国家，大多数人还知识匮乏，“无名氏”身份者其“三界”价值意义，这种不立竿见影的金钱价值观，显然还莫衷一是。

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这种长期伪假教育意识下“知识界”的“刁民”现象发人深省。
　　李宗吾大学教授官至教育厅副厅长，典型知识分子从政而著《黑厚学》。
　　简而言之，曹翁原著《红楼梦》鄙视仕途经济，显然不会《黑厚学》。而是被仕途经济实惠的程高类篡书后四十回糟粕“黑厚”了，譬如，宣扬仕途经济。正本清源，恢复曹翁原著《红楼梦》就是鄙视仕途经济这么一本书，让毫无仕途经济“无名氏”身份者接榫“君才抑塞”之曹翁“无名氏”身份者，可谓天经地义。或者，“无名氏”身份者李明（天明红楼梦）作者意识，版本意识，文本意识及天明标准科学体系验证。
　　文人仕途经济从政，将政客《黑厚学》淋漓尽致，应该是几千年中国封建主义社会特色。曹翁原著《红楼梦》显然不会是《黑厚学》宫廷争斗，政客站队伍乃至反清复明等类，终究的仕途经济意识形态范畴。
　　如将《红楼梦》篡书宣扬仕途经济；又或伪假“五大名窑”类长期教育意识下，其《黑厚学》不言而喻。《红楼梦》红学“知识界”隐姓埋名表现出的“刁民”现象与其《黑厚学》表露无遗。反而被“无名氏”身份者驳斥“伪科学”。
　　这种长期伪假教育意识下“知识界”的“刁民”现象发人深省。

珠红石

仕途经济的“太虚幻境”与仕途经济的“真如福地”之思想沟壑。
　　读懂曹翁原著《红楼梦》鄙视仕途经济的这么一本书，很重要。万紫千红，各种书籍，而曹翁原著《红楼梦》就是鄙视仕途经济的这么一本书。或超越意识形态。
　　程高为什么要篡书八十回后？文本证据，篡改关键判词伪加巧姐入钗，宣扬仕途经济，以刘姥姥救巧姐儿做起升官发财梦（见120回），昭然若揭。
　　程高为什么要篡书八十回后？文本证据，篡改五回原著“太虚幻境”为“真如福地”，仕途经济的“太虚幻境”与仕途经济的“真如福地”之思想沟壑。不言而喻。
　　读懂曹翁原著《红楼梦》鄙视仕途经济的这么一本书，很重要。万紫千红，各种书籍，而曹翁原著《红楼梦》就是鄙视仕途经济的这么一本书。或超越意识形态。

珠红石

《红楼梦》红学整成伪假者既得利益的“真如福地”就不高明了。
　　简而言之，曹翁原著《红楼梦》就是鄙视仕途经济的这么一本书，或实质性超越意识形态明晰的。《红楼梦》红学整成伪假者既得利益的“真如福地”就不高明了。
　　譬如，程高篡书糟粕后四十回宣扬仕途经济“真如福地”昭然若揭。或成为既得利益者。（落在实处的譬如程高120回本《红楼梦》）
　　又譬如，信奉伪脂批本“伪科学”暗爽仕途经济“真如福地”不言而喻。或成为既得利益者。（落在实处的譬如伪抄本《石头记》以及红研所伪抄本《石头记》底本仍然程高篡书糟粕后四十回的伪书《红楼梦》）
　　或者，再对比看“无名氏”身份者天明（曹天佑李明）最靠谱之《红楼梦》，正本清源，接榫曹翁原著《红楼梦》的“无名氏”身份者鄙视仕途经济，或实质性超越意识形态。
　　《红楼梦》红学整成伪假者既得利益的“真如福地”就不高明了。

珠红石

趣谈，竟能契合“补天石”与十二裙钗。
　　围绕《红楼梦》红学析出“三界”来，“三界”首屈一指，《红楼梦》红学作者意识，版本意识，文本意识及天明标准科学体系属于本分。
　　正宗玛瑙釉汝瓷珠属于中华古瓷文化也能沾边罢。
　　唯独宝石部分，似乎亳不相干，但是，最美宝石启示“补天石”为钻石而科学准确完善，其“无名氏”身份者又对应弃之没用之“补天石”，竟这般巧合（之前有述）。
　　更有巧者，无名珠正好十二颗，暗合十二裙钗，而其中一颗暗伤，被程高篡改判词伪加巧姐之金桂不正是暗伤吗？弃之没用“补天石”与十二裙钗，也是天缘巧合。
　　可见，“无名氏”身份者”三界“首屈一指，其”三界”看来也是搭界的。
　　所形成“三界”首屈一指人与物的“无名氏”身份者体系蔚为壮观。而“无名氏”身份者；鄙视仕途经济；超越意识形态不乏新意。不言而喻。或者是一面照妖镜说不准。当然……会被刻意漠视？
　　括号（“这里的黎明静悄悄”，“无名氏”身份者李明（天明红楼梦）其作者意识，版本意识，文本意识及天明标准科学体系在红学上首屈一指，不见任何媒体报道，与昔日“无名氏”身份者曹翁之谜有同工之妙，不言而喻。）
　　趣谈，竟能契合“补天石”与十二裙钗。（微笑）
　　

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珠红石

领悟《红楼梦》红学最高褒奖物
　　红学谓中国“显学”，应该有最高之褒奖，以不负两百多年盛名。不知其他红学者有无此悟？最高褒奖是什么？或者，什么东西能做最高褒奖物？恍然大悟，弃之没用“补天石”最美宝石和无名珠金玉质十二裙钗，还有什么做《红楼梦》红学最高褒奖物更合适？
　　它跟随“无名氏”身份者作者意识，版本意识，文本意识及天明标准科学体系最靠谱之《红楼梦》来了。
　　如果没有实物据证，可以说天方夜谭之杜撰。
　　科学意识这样个事情，应该是感性到理性的《红楼梦》红学，完美之理性后，再升华至感性《红楼梦》红学，即，炉火纯青之随心所欲。“补天石”最美宝石和无名珠金玉质十二裙钗，就是这种随心所欲的东西。
　　领悟《红楼梦》红学最高褒奖物。