道德经批判（连载）

千年老猢狲

　　我是只猴子
　　——《道德经》批判之十
　　《道德经》第十章云：
　　营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开合，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰：是谓玄德。
　　今译之曰：
　　聚精会神于道德，能不再想别的事么？单纯脆弱，能像个婴儿么？心灵澄清，能没有瑕疵么？爱护百姓和治理国家，能顺应自然么？自然变化莫测，能宁静地对待么？心中无所不知，表面上还能若无其事么？以道使万物得以产生，以德使万物得以成长，使万物得以产生了却不据为私有，使万物得以成长了却不居功自傲，统领着万物而不自以为是天下的主宰：这就是达到了最高境界的道德。
　　我是只猴子，虽然拔去了身上的毛且剪去了臀后的尾巴，但也仍然还是只猴子。在深山老林中我修行了千年，终于获得了另一个我——我的灵魂恰似从天而降，于是我才从远古走到了今天。
　　我之所以要拔去身上的毛且剪去臀后的尾巴全是为了要讨我灵魂的欢欣，因为如此我才在外表上与我的同类们有了较大的不同。我之所以还要穿上美丽的衣衫虽然也是为了御寒但更是为了蔽体，以使我显出有一些神秘兮兮的样子；或者是为了让我的某些部分成为我灵魂的独有。尤其是那些看似无用的包装，更让我的身躯也几乎成了行为艺术的作品——要被当代的人们争相观赏的奇物。
　　我也被称为人，全是因为有了我灵魂的缘故，否则我便会立刻还原成只是一只猴子。
　　我的灵魂在我之中也在我之外，是与我正相反对的物质。正像是我的爱人，与我不能分开却又要保持有一定的距离。尤其是在光天化日之下，我们几乎不能干一样的事，否则就会相互争吵和伤害，甚至会有同归于尽的危险。但也正如俗语所说：“夫妻没有隔夜仇”，到了晚上，天黑了之后，我们便会在一张柔软的床上相互拥抱，冒着共同毁灭的危险干一些双方都没有什么意见的见不得外人的事。结果或许会产生出另一个世界，亦或者是努力了半天结果却是空空荡荡什么都没有，还或者那张柔软的床榻在转瞬之间就成了无边无际的沙漠，躯体也双双变成僵尸。还好，天又亮了。
　　所以我们每天都是各自干着属于自己的事。我灵魂要专心致志如蚯蚓，我却要横行霸道如螃蟹。我灵魂要吃素我要吃肉。我灵魂要朴实我要奢华。我灵魂要明日我要今天。我灵魂要永恒我要片刻。我灵魂要阴柔我要阳刚。我灵魂要纯粹我要混沌。我灵魂要复归于婴儿，我却早早就生出了胡子。这或许会让我灵魂有些不快，但有时我灵魂也会用手捋着我的胡子说：你这样，我喜欢。因为正是我的老迈反衬出了她的年轻。
　　于是我灵魂要无为我就要无不为；我灵魂要无知我就要无不知；我灵魂要说是有的我便偏说是无；我灵魂要说是真、善、美我就说是假、丑、恶。于是我灵魂说“五色令人目盲”，我却要“手持彩练当空舞”；我灵魂说“五音令人耳聋”，我却要爵士摇滚迪斯科；我灵魂说“五味令人口爽”，我却来了一个满汉全席；我灵魂说不让我管身外的事，我却连上帝的事也要管起来。这似乎会让我灵魂时不时地发一通火，但我灵魂也偶尔地会对着我的耳朵悄悄地说：我其实最喜欢你这样，因为你除了是人之外还是只猴子，否则岂不就成了猪。
　　于是那天在宇宙之门前，我灵魂要我与其一起静静地等待另一个世界的人进来，而我却拉着我的灵魂作为这个世界的人一起冲了出去。结果便发现了宇宙的秘密，我和我灵魂便开始统一了起来。
　　我灵魂和我合作做成了许多事，这些事后来被人们统称为文化。这是我和我灵魂共同的创造，我灵魂为内容我来做形式，其中不少都成为了人世间的难得之宝物。有人对我们说这些东西虽然是由你们所“生之蓄之”却要“生而不有，为而不恃，长而不宰”，即把这写东西都无尝地献出去，并告诉我们说这就是所谓的“玄德”。我们也曾那样做过，但很快便发现那样不行，因为得到者往往会因此而不珍惜，而我们则是为之付出了许多生命的。于是我们便将其变为了商品，虽然因此会“令人行妨”却也管不了那么多了；因为不仅我要因此而得到片刻，我的灵魂还要因此而永恒。
　　我是一只猴子也是一朵花，我的灵魂便就是那花之粉。蜜蜂与蝴蝶都是我们的好朋友。但我的灵魂却还是接受不了那些苍蝇，尤其是刚从厕所里飞出来的那些。

千年老猢狲

　　人生是不散的筵席
　　——《道德经》批判之十一
　　《道得经》第十一章云：
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
　　今译之曰：
　　三十根辐条共用一毂来制作车轮，因为有了适当的空间，才使车轮有了用处。揉和粘土来制作器物，因为有了适当的空间，才使器物有了的用处。开凿门窗来建造房屋，因为有了适当的空间，才使房屋有了用处。所以实物可以给人们带来利益，却是因为空虚在发挥着作用。
　　早晨起来，从卧室走到客厅（或许该称之为起居室吧），用杯子喝水，用碗吃饭，打开窗子看看外面——天气很好，西山的景色也很好，但也和昨天没有大区别。想这一天并没有什么非要出去干的事，所以还是连房门也不用打开，否则就还会开车，让车轮转动着，到某处去会个人，或到某处去吃个饭。虽然有时也不过是扯扯淡而已，但既然是一个社会中人，一些所谓的淡就成了非扯不可的事。于是便准备这一天都呆在这房子里了。
　　这房子是盖起来的，门与窗是留出来的，虽然使用的是个空间，但买的却是四壁加一顶，价格却又是根据地面之大小来计算的。房子是用来遮风蔽雨和干一些见不得他人的事的，但在既无风雨也无见不得他人的事情可干的今天，这房子的意义又何在呢？我于是想到写这篇文章。或许正是这房子让我能在此时安静下心来思考，思考这房子对我的意义并不是让我拥有这样一个安静的空间，而是将我与外界的嘈杂相对地隔开。因此我将写成这篇文章，否则我便辜负了这房子的存在。
　　由房子又想到杯子、碗、和车轮子，我们所利用的其实都是他们的“有”，而利与用在这里是分不开的。
　　于是我又想到关于灵魂的事。灵魂作为一种非物质的生命形态是否真的存在到现在也还仍然是个谜。如果我们尊重旧有的说法，那人的肉体便如这房子等一样不过是个皮囊，即将人身体的内部与外界隔离开的一道屏障，使灵魂可以在此处聚拢成为人之肉体生命之内的又一生命。一旦人的肉体生命死亡，这灵魂还会因为曾寄身的肉体生命之善恶程度不同而转世投胎成为别样的人或别样的动物等等。除非在人类之上还有一个万能的神在来做主持，否则这显然是极为荒谬的事。
　　我想人之所以在有了肉体之后又有了灵魂，原因就在于人是人。人是生物，是动物，有四肢，有头脑，且其头脑的容量和构造都有着其他动物无法相比的优越性，因此伴随着智力发生和发展，灵魂也得以产生和成长。因为灵魂所据有性质的特殊性即与一般物质在所有方面都相反，即便是使其得以产生的人类自己也无法理解和把握，因此便只好将其当成了来自于人之生命以外的东西。这或许是人类因无知而犯下的错误，好在并没有因此而造成不可收拾的后果。
　　人的灵魂之特性与宇宙间的反物质相似，或许是比人的智慧更高一级的生命存在形态。人的智慧与灵魂都是人之生命的一部分，而智慧或许正是肉体与灵魂二者之间的黏合剂，或者说也是沟通二者的桥梁。人的肉体生命一旦死亡，其灵魂也将如烟云一般散去。正因为灵魂是一种较之肉体更为高级的生命存在形态，所以其死亡的速度或许会相对地缓慢一些，因此会有所谓灵异事件的偶然出现。而灵魂之据有人形正可证明其与肉体在生前原本为一体。但离开了肉体的灵魂由于其所据有的特性与一般生命物质的正相反，因此即便其能存活得更长久一些，也还是做不成什么事的。当然，这一切还有待于科学的证明。
　　人的肉体和灵魂都没了，智慧自然也就不在了，但真正伟大的人生并不因此而结束。由人类生命创造出的灿烂文化将永久流传，由人类生命体现出的崇高精神将永垂不朽。这或许就是人类存在的意义。
　　所以，人生是永远追求着“有”的过程。

ty_一介书生178

无为，不是什么也不干，而是不为不可为之为，不为违背自然规律之为。你连人家说的无为是什么意思都没搞懂，就着急慌忙地去批判人家，初生牛犊不怕虎啊？老虎是咬人的，知道吗？

ty_一介书生178

你以为别人翻译成今文你就能看懂？没那么简单的事儿。再看看你前面的题词，不伦不类的，狗屁不通，连韵都不押，还装模作样的弄个题词，有屁就放不就完了吗？

ty_一介书生178

还千年老湖村！就你这水平，看起来顶多二十来岁。20来岁也不会菜到你这种地步。

看的破放的下

批判《道德经》的前提应该是与老子其名或者是相差无几才有资格说批判二字。请问楼主是何许人也？著作等身还是徒众无数？有什么资格批判《道德经》？先拿出你的资格让大家看看。资格够了再说其他的。没有资格那就是忘了吃药的结果。谦虚使人进步。就算是你有所悟，在圣人面前你还是一文不值！除非你也是圣人。话说回来你如果是圣人会批判《道德经》吗？笑话！

获取验证码2020

林子大了什么鸟都有。在网上已经见到几个批判《道德经》的，实在是让人哭笑不得。