论“神我”与“长生”

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断“淫身”，绝不是指因生病、受伤、更年期等原因而失去生育能力。因此靠心理作用、压制、自然的方法是无法断除淫欲的。
　　《楞严经》被称为开悟的楞严，就是指《楞严经》讲的是断除淫欲的佛法。断除淫欲之后可逐步证“神我”而“永断魔事”。所谓得一毕万。
　　佛法是反对“神我”的。但为什么说按《楞严经》修行是修证“神我”的？
　　这要从佛法的修证目的来说。佛法修证的目的是“无我”与“无生”。但修行者如果不经历“神我”和“长生”，是无法在“无我”与“无生”立足的。
　　比如，人们常说视富贵如浮云。但对于一般人来说，没经历富贵，就无法实证视富贵如浮云。
　　因此，不得“神我”，就不能得“无我”之妙；不证“长生”，就不能证“无生法忍”。

公成共用

宗教是人类的交流智慧发育早期，借传说美化的偶像来解说人类的生活经验和知行法慧的话语系统。去除其中的神创一切传讹，仍属于对人类知行活动成果的总结集成文本。
　　人类崇尚不生不死，传续永恒的“创造和驾驽一切的能力”。但这个创生和驾驽能力又是生命体难于担当的。所以宗教教义必然会设定一个“超生命论域”，并与宗教偶像共存或或构成“同体”。从而就构成了“不可再解说”的极端。先秦经典中有一部《奇门遁甲》讲的也便是极端不可延展的道理。这与亘古无限可溯，物质无限可分科学分析法不一样。达到了人类知域的极端、边界后，就已不可再试图拟题研讨了。是为“遁甲”。“甲”为天干之“首”，即起源的源头。
　　宗教偶象是可证的。宗教偶象是人类求知追远情志的拟人化化身。再想进一步挖掘宗教教义的“非人”指导功用，就已不可解证了。所以说，遇到“奇门”时，则必须要“遁甲”。
　　人类有史直至当前，人类的文化仍然是以宗教文化为主流的。比如总统就职要手摸着《圣经》宣发誓言。所谓“市场化”，就是人类从宗教秩序向科研工商秩序的转化。这个转化过程就是对宗教教义的弃用过程。然而科研工商资本运作秩序，也并不是没有缺陷 的秩序。因而科研工商金融秩序还将向“法策公约秩序”转化。
　　“一夫一妻制”法约秩序，就已属所谓“断淫”法慧的广普。而佛教中的“如来”法号所述的法理，也便是“怎么来的，便怎样去”。“出家绝欲”的教义主张，应属于宗教中的过度“被利用”统治法。“过度（淫）”之处则不仅诛人诛心也杀人。
　　把宗教文化看成是“神来”的文化信而仰之，就解不通人类文化的发展变化过程和趋势。

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说起长生，大多数学佛者嗤之以鼻。
　　但我始终认为，就象是不以结婚为目的的谈恋爱都是耍流氓一样，不以长生为基础的解脱就是画饼充饥。
　　说说我理解的无生法忍。
　　实证长生的同时灭了无明，从此进入无为境界。无为境界的表现是：修行者无论做什么都不利于功夫进步，在什么都不做的情况下，比如入定，功夫自行增长。而且这个增长应该是肉眼可见的。这是与实证长生之前的有为法最根本的区别。
　　如果修行者没有修行有为法阶段的灭贪嗔痴的坚实基础，那实证长生后会出大问题。只有在有为法阶段脚踏实地的修行，才可能在实证长生后顺利进入无为法修行。
　　《阴符经》云：君子得之固躬，小人得之轻命。就是讲这个道理。

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“神我”是佛法所排斥的。佛法是心法，正因为持无“神我”的心法，才能成就“神我”。
　　《道德经》7章：非以其无私邪？故能成其私。
　　《金刚经》第九品 一相无相分：“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
　　“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”
　　须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
　　“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”
　　“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
　　两段都是说此理。

bindu2013

欲不做强盗先做强盗？我不是在抬杠啊。(^_^)

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@bindu2013 2020-08-28 11:58:13
　　欲不做强盗先做强盗？我不是在抬杠啊。(^_^)
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　　呵呵，没什么，道家本身就有盗道的说法。
　　你这话说反了。要做一个真强盗，心里就不能有“强盗”之名，而行为符合强盗的逻辑就行了。

ty_贫僧253

在所有“大乘经典”里面，我最有好感的是《金刚经》，最反感的是《楞严经》，虽然两经都是大乘经典，我一直觉得两者的中心含义不同。
　　今天听楼主一圆融，倒觉得两部经都差不多，再于道家经典一圆融，更觉得“圆融无碍”了，也不知道该说什么吧，只能由衷说一个字：绝！

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如果有人说他一生从没过“神我”和“长生”的念头，我是不会相信的。
　　“神我”是心理上的，“长生”是生理上的。在“长生”的问题上，人因为觉得不可能而能理智地克制。而在“神我”问题上，人总是难以真正的克制。
　　如果学佛者能细心观察，就会发现“神我”的现象是普遍存在的。“神我”具体表现是：我是对的，我学的是真的，我是讲道理的，我是认真的......。

谷不初

生理和心理是拆不开的。
　　大多数看来：生理影响心理。
　　少数人觉得多数人看法有问题：心理影响生理。
　　生理影响心理：牙痛起来骂身边的人解恨。
　　心理影响生理：发起狠来自己都打。
　　这样看来两边都有理。都可以说对方错了。
　　两边都不好惹，怎么办呢？
　　假如牙痛的人明白牙痛会好起来，最多把牙拔掉就是了。（生理影响心理后心理又反向影响生理）
　　打自己的人明白自己发狠自己难受挨了打也白挨。（心理影响生理未果被心理阻断）
　　那么两者的问题在对治之下得到了暂时解决。
　　而且也可以看出来心理比生理层级高，掌握了决定权。但生理能有力的影响弱小的心理。
　　明白了谁更高级之后，
　　就可以研究更高级的那个的属性了。
　　上面说到对治情况下的问题的解决是暂时性的。
　　牙痛会复发。
　　发狠会故态复萌。
　　原因何在？
　　原因在于神我（心理）是一只捉不住的老鼠。
　　一赶它就走，一松神它又出来。
　　神我的内容简直五花八门，这些五花八门的东西按着一个规律不停的变化。
　　看到这里，
　　你会发现，原来在神我之下还有一片地。
　　这片地叫“神我舞台（神我后院）”
　　地势坤，君子以厚德载物。
　　这片地比神我有意思多了。

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“神我”思想对于佛法修证影响非常大。
　　现在学佛者实证小乘四果的非常罕见，主要原因就在于这个普遍存在的“神我”思想。