临终关怀告诉你：当家里老人临终时，你最需要注意些什么？(转载)

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是的
　　人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开...图片
　　人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道：
　　脚心发热：地狱
　　膝盖发热：畜生
　　腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热）
　　胸口发热：人道
　　眉心发热：天道
　　此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。
　　顶门发热：往生佛世界。
　　往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。
　　念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。事实胜于雄辩，谁云佛法是迷信也？阿弥陀佛！
　　病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。
　　病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。
　　若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。
　　以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。
　　不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。
　　因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。
　　若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。
　　至于卧的姿态，要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。病房要肃静无声，不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。
　　最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。

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经上记载一般人的死亡现象，有三种症候：
　　(一)地大增上：如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大陆地沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。
　　(二)水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。
　　(三)火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的症候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”一样。
　　了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形，照佛经里面的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较看看：
　　(一)时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。
　　(二)肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。”活着的时候，身体是我们的大负担──饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……，这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。
　　(三)人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且灵魂具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远近。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。
　　所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。从死亡到投胎转世的这一段时间，佛教称为“中阴身”，中阴身会随着前世的业力寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这个叫做“隔阴之迷”，因为有这种隔世遗忘的现象，所以今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”，就很能说明死亡状况的流转。
　　其实，知不知道过去生，晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。在佛法里面，人是死不了的，死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的。如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。

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中阴解脱之捷径
　　“中阴解脱法”是莲花生大士所传密法之一。莲花生大士系观世音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛三体合一，莲花生身之体。他曾言道：“修而成佛众皆有，无修成佛我独有”。所谓不修成佛之法，即指“中阴解脱法”和“颇哇法”等。
　　前面已讲过，中阴身在中阴期间可见各道之光，其中天界之光，明亮程度足以使人望而生畏。佛光更是难以形容，常人难以想象出它的亮度，如同亿万个太阳的凝聚之光，使中阴身不敢正视，立即躲避。如能毫不畏惧地勇猛投入此光，当下成就。但修行人生前未见过此光，无任何心理准备，一见此光必然生畏。因此，“中阴身解脱法”就是让你在生前做到心中有数，反复理解，加深记忆，使程序反复输入在阿赖耶识之中，临终只生一念：“毫不犹豫地直奔最强之光而去”。则可即身成就。
　　此法虽谓之“不修成佛之法”，但只是省去了长期吃苦修炼的过程，如果没有对佛诚信的前提条件，仍无成功的可能。不信佛法者，根本无缘接触此类捷径佛法。信而不诚者，即使有缘接触此法，但又不可能深信不疑，因此不能成功。其实，对佛与佛法的诚信，本身就是一个长期的修炼和磨性过程。
　　道家一生修炼金丹，佛家及其他门派修炼性光，其亮度及频谱与佛光近似，就是要在生前常见此光，做到心中有数。生前如能修出性光，如日中天，常显现于眉心，临终与佛光合一则有一定把握。修出性光就等于已经拿到了登达彼岸的船票。关于“中阴身解脱法”和“性光修炼法”，因内容较多，并有专门书籍和修炼方法，修炼者可专门阅读和修炼，在此不多赘文。
　　一般修行者，都把生命的解脱希望寄托于死后，在真正开悟者眼里只有当下，只有此时此刻，从不把希望寄托于没有把握的死后或来世。当下对生命的那一顿悟就是终极，当下对万缘的彻底放下既是解脱，当下一法不见既是如来，当下一无所求就是大自在。因此，真正的修行者在修行路上丝毫不会懈怠，决不把精进推到明天，成功的希望就在于觉悟今生，把握当下。

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洁身自好！生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。一饮一啄，莫非前定！万般都是命，半点不由人，只能修善因才有善果……
　　因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲。

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平时多积德，多念佛，不要贪恋对生命其实毫无帮助的名利，

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王凤仪故事之6
　　树桐二十二岁，是在锦洲城西十里台，他表哥的家中当长工，离家一百三十余里，连连服务了四年。树桐自想，身材矮、人又笨，全是依赖做工，才有所学习的机会，再看人家怎样待人处事，都有些什么好处? 我是天天学、天天知足。存此种心情工作，越做越起劲。
　　每看到他人，为当工而和雇主大讲工价，有时为差一点儿价钱，竟讲不妥。
　　树桐暗自立志：一生中一定当个不讲价的工人。
　　所以不论到谁家工作，从来不讲工价，凭东家送出多少，收多少。对工作，特别卖力气，绝不为了工价少就马虎。如此的工作情形，头一年的工价似乎少些，第二年就增高了许多，东家也不亏待。树桐每接到工钱，总会自语：「像我这样一个又矮又瘦的人，东家肯给这些钱，可真不少！」而知足。
　　树桐在张东家，除得工资之外，因张东家是个读书人，每逢工人工作停息之时，就讲故事给工人听。工人大都不感兴趣，只有树桐一人，听得津津有味。有一次听讲「吴保安弃家赎友」和「羊角哀舍命全交」故事。树桐暗自立志将效法古人的行为。
　　树桐在张家工作，又再想出如何学「俭」字。春天出外工作，其母亲必为他做两双鞋。树桐在穿鞋时特别小心，保持不穿两双鞋，到年终了，便能省下一双鞋，卖二吊钱，加上一年间的工钱七十吊，是每年都省七十二吊钱进家，一年间连一文钱也不花。
　　树桐说：「人若用良心，工作三年，工钱不胡花乱用，准有积蓄的」。所以立志朝此目标。
　　树桐二十三岁的时侯，仍在张家工作。有一天，东家的同族，为了分家争产业，弟兄们争吵起来。拿刀动枪的，险些闹出人命。树桐从中尽力劝解，总算没出血案。
　　树桐事后想。他们是为谁争呢? 想来想去，方想明白，原来他们是为各人的老婆和自己的儿子们争啊！
　　当时树桐正在抬粪，正好抬到粪堆上，把粪筐一倒，大声说：「我非当个异人不可！ 决不为妻子争财产，伤手足之情。」
　　同伴工作的工人，一听大吃一惊。
　　问树桐在嚷些什么? 树桐则笑笑。
　　张老东家，是与树桐亲戚，对于树桐的曾祖父生前的事，知道很详细，所以对树桐说：「树桐！ 你的太爷是读书人，诗文精通，还会写一手的好字，每到年终，附近市镇商号和富户，都来请你太爷去家写对联，远近知名。」又讲了许多老人的行善故事。
　　树桐就想「我们的太爷，那么有名，我却目不识了，将来有什么脸面，到地下去见太爷呢? 我是没法读书了，将来我有儿子，就是做乞丐也要叫他读书识字，好继祖德。」
　　立这种志气，不似常人，只顾眼前。
　　树桐在十里台张家做工时，有个工头，在于农作方面并无突出能力，但因他会织布，所以东家叫他当工头。所谓他的农作平常，是有一次树桐和他送粪，树桐装车，工头赶车。在远远地方，就听到打骂牲口声，骂得好大声，嗓子几乎都喊哑了。午饭后，树桐将粪车装好了，对他说：「我赶一趟看看好吗?」工头说：「好吧！ 这牲口可把我气死了。」树桐赶起车来，却很乖巧而听话，不大工夫就再回来，工头说：「你还会赶车啊！那好！你赶，我装车。」
　　同年秋，要割高粱，东家和人换工割地，所以人家派来一个工头和二个工人。总领工，当然是张家的工头。
　　午饭吃饱后，外来的工头就对其带来的工人说：「下半天加点油，把这家伙压过去！」这句话，刚好被树桐听着，就暗地里对工头说，工头一听这话，便着急了。树桐才说：「不要紧，等一会到田里，分高粱垄的时侯，当然是你领先，你要挨着我，外来的人再往下排，他们若是快要越过你的时侯，你就丢下两垄给我割，他们追不上时，你再拾起来割。」到了垄头，还一点也看不出来。结果，这工头没被外来的压过去。后边的人落后很远，树桐又帮他割了几垄，赶到地头时，大家都一齐到，那才有意思了！
　　有人对树桐说：「你这个人太傻了，为什么不把工头压下去，显一显你自己呢?」树桐说：「他是我们的工头，他要是丢了脸，我们也不光彩。」

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既然临终时刻的善恶那么重要，我们就应该特别注意：
　　此时既不要对怨敌产生嗔心，也不要对亲人和财产生起贪心。有些人在临终之际，贪执亲友、儿女或者存折等，这都是不明智的表现。其实那时候生命只剩下几分钟或几秒钟了，贪执身外之物又有什么用呢？在座的道友学了很多佛法，应该是明白道理的人，希望你们在临终时不要有任何贪执。
　　总之，大家应该明白，临终助念的功德非常大。《地藏经》里说：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”因此，今后若遇到即将死去或者已经死去的人，我们要发心为他们助念：可以念诸佛菩萨的名号，如药师七佛、八大菩萨的名号，也可以念一些殊胜的咒语，或者念佛经中的偈文，如：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”道友们以后也可以这样来利益亡人。
　　在这里，我还要向大家强调几个问题：
　　第一，在死亡到来之际，不能有太大的恐慌，否则会障碍解脱。汉地的一些法师说，要以平静的心态迎接死亡，对死亡应作六种想：
　　1、死如出狱，要有一种从监狱中获得解脱的想法。
　　2、死如再生，死亡意味着重新转生，就像原来在一个地方生活，以后到另一个地方去生活一样。
　　3、死如毕业，一个学生从学校毕业后，会根据成绩转到其他领域去发展。同样，一个人死后，会根据其善恶功过转生到不同的地方。
　　4、死如搬家，就像以前住在南方，后来搬到北方去。
　　5、死如换衣，以前穿黑色的衣服，后来换了一件白色的衣服，同样，以前是这个身体，死后会换一个身体。
　　6、死如新陈代谢，人的身体有很多细胞，旧的细胞不去，新的细胞就不会来，同样，没有旧生命的死亡，也不会有新生命的到来。
　　以这六种思维能遣除对死亡的过分恐怖，能让自己以平静的心态迎接死亡。我觉得这样的思维很好。
　　其实汉地有许多很好的临终教言，像印光大师的开示中就讲过临终的三大要诀：
　　1、善巧开导安慰，令生正信。
　　2、大家换班念佛，以助净念。
　　3、切戒搬动哭泣，以防误事。如果能依此三法而行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。”善导大师也讲过很多临终要诀。大家要多看这些大德的教言。

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　　灵魂存在的实证研究27——催眠中看到16世的另一个经典案例（3）
　　下来给大家分享另外一位心理医生的科研成果，这是一位美国的精神医生，叫艾文．莫德斯博士，他所研究的一个案例。这个案例的主人公叫做李亚伦，他是美国马里兰州生活的一个人，当这个人在医生的催眠当中看到了自己总共十六世的轮回转世。比较奇特的是每一生每一世的轮回，他不仅能够描述那一生的状况，而且还能够讲那一生的语言，甚至还能够在纸上写下那一生的文字。这在催眠当中才能做到，当他一醒来就什麽都不知道，就忘了。
　　李亚伦那一年是三十八岁，做催眠的时候，他是一个只读过十年级书的人，所以文化程度不高。当他做催眠的时候，他就回忆起自己有一世在古埃及时代做过一个法老王，他讲他在那一生，是公元前三四一至三四四年当中，这四年的时间，在埃及做过一个法老王，就是皇帝。这个法老王在历史上是没有什麽名气，因为他只做过四年，所以也没什麽人知道。但是李亚伦他竟然很详细的描述自己在四年当中统治的这种情形。说着说着这个表情、脸色都表现得很尊严、很傲慢的样子，就像个皇帝一样，然后他的口里就开始讲这些古埃及的语言。这都是录音录下来的。他还在纸上写下古埃及的象形文字。
　　之后莫德斯医生就拿着这些埃及的文字、拿着这些古埃及语言的录音，去跟马利兰州大学专门研究古埃及的这些学者们来研讨，来核实，后来证实这些文字确实是古埃及的象形文字。现在在世界上已经没有多少人能写这种古埃及文字。而且他们最后考究历史，真的能找出这位埃及的法老王，确实是在公元前三四一到三四四年当中统治过埃及。他把这个法老王的名字都讲出来了，他叫做卡立克拉特斯，在历史上真有其名。
　　所以你看李亚伦他只读了十年级的书，我们现在说是初中毕业的一个学生，他从哪里学的这些古埃及文字？他怎麽知道历史上有这麽一个古埃及的法老王？他想要杜撰都杜撰不出来，所以他在催眠当中所说的完全是符合历史。而且他在催眠当中又讲了他另外一世，说他是在美国南北战争当中，这是几百年前了，在南军，南方的军队里，做一个士兵，这个士兵的名字叫布鲁斯特。他是一八四七年生於乔治亚州，一八六三年就战死在沙场上，死的时候只有十六岁，这麽一个士兵。教科书里根本不可能找到他的名字。但是后来这些医生、这些学者就去找，真的找到美国南北战争死伤的士兵名册，终於查到果然有这麽一个人，有这麽个士兵叫布鲁斯特，所以又再次证实他所说的是符合历史。
　　另外李亚伦他还曾经做过美国土着印第安人，名字叫西戈雅等等，他总共有十六世的转世。有一世就更加奇特，他说他（在催眠当中）讲自己在很久远之前，在海王星上做过一个生命。我们都晓得太阳系九大行星，地球是一个，还有一个是海王星。是在另一个星球上做一个生命，我们现在说他是做了外太空人。这个生命，他说他是一个灵体的生命，是一种能量的形式存在，没有肉体。后来他就从海王星飞到地球上来，他说当时地球上还没有人类的存在，就是人类还没有产生，在地球上。你想想那个年代太久远了。
　　然后他说来到地球以后就寄居在一个肉体上，不知道是什麽样一种动物，一种肉体，就在这里面生活。后来地球发生了一次大的核爆炸，结果他就在这次核爆炸当中死了。当他讲这些情况的时候，他还说出自己做外太空人的名字，叫做诺蓝，而且能够用很高、很怪的一种音调来讲海王星的语言，叽哩咕噜的一大堆，甚至他还能够拿笔写下一大篇海王星的文字，看起来都是像一种我们现在看的速记符号那种文字。当然这种案例是无从考查，无从核实，当时还没有人类的历史。但是我们相信他是讲的对，从他前面几个案例符合历史，我们就晓得他其中这一世，做过外太空人这段历史，也是可以值得相信。证明什麽？人在轮回当中，他的生活环境决定不是只有地球而已。很多人说个个都要轮回到地球来，地球不是要人口大爆炸，怎麽装得下？不尽然，整个太空、整个宇宙都是我们轮回当中生活的环境。

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