临终关怀告诉你：当家里老人临终时，你最需要注意些什么？(转载)

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临终善恶一念决定着上升与堕落
　　临终是一个非常关键的时刻，对亡者的去向都具有决定性的影响。《法苑珠林》中说：“从生作善，临终恶念，便生恶道。从生作恶，临终善念，而生天上。”虽然一生行善，临终时若产生恶念，死后便会转生恶趣；虽然一生作恶，临终时若产生善念，便可以转生到天界。以前有一个阿耆达王，他一生造塔兴寺，做了很多善事，本来死后能转生到天界，可是临终时一个侍者用扇子为他扇风，失手将扇子掉到他脸上，阿耆达王由此产生了一念嗔心，结果死后转生为毒蛇；相反，汉地的张善和一辈子杀牛，临终时地狱相现前，在善知识的劝导下他拼命念佛，念了还不到十声佛，就往生极乐世界了。
　　有些人也许不理解：为什么会这样呢？《那先比丘经》中对此有很好的回答。弥兰国王曾经问那先比丘：“你们沙门说，有人一生做善事，临终时因为一件恶事而堕入恶趣，我不相信；你们沙门还说，有人一生造恶业，临终时念佛就能转生善趣，我也不相信。”那先比丘以比喻开导国王：“比如把一百块大石头放在大船中，虽然这些石头很重，可是依靠船的浮力，它们不会沉入水中。有人虽然造了很多恶业，临终时以一件善法的‘浮力’，也会免于堕入恶趣。又比如把一个小石头放在水上，它会沉入水中。有些人平时没有大过，临终时只是造了一个小恶业，由于没有善法的‘浮力’，也会直接堕入恶趣。”国王听后恍然大悟。
　　与此相同，有些人以前做了很多好事，后来因为一件坏事，就把以前的功劳都毁坏了。有些人是这样讲的：“我在上师您面前发心已经很长时间了，最后因为一件坏事，就要否认以前的一切功劳，这不合理。”对于这个问题，我觉得要看最后的坏事大不大：如果坏事不大，当然不会毁坏以前的功劳；如果坏事很大，那以前的功劳就没了。比如，本来99+1=100，但有时候也会99+1=0，为什么呢？因为最后的“1”是一个很大的负数，完全抵消了前面的“99”。同样的道理，虽然以前做了很多好事，可是因为后来的一个大坏事，足以让以前的功劳全部白费。所以表面上看来，一善似乎可以抵一恶，但实际上没有这么简单，有些事情还是要具体分析。

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既然临终时刻的善恶那么重要，我们就应该特别注意：
　　此时既不要对怨敌产生嗔心，也不要对亲人和财产生起贪心。有些人在临终之际，贪执亲友、儿女或者存折等，这都是不明智的表现。其实那时候生命只剩下几分钟或几秒钟了，贪执身外之物又有什么用呢？在座的道友学了很多佛法，应该是明白道理的人，希望你们在临终时不要有任何贪执。
　　总之，大家应该明白，临终助念的功德非常大。《地藏经》里说：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”因此，今后若遇到即将死去或者已经死去的人，我们要发心为他们助念：可以念诸佛菩萨的名号，如药师七佛、八大菩萨的名号，也可以念一些殊胜的咒语，或者念佛经中的偈文，如：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”道友们以后也可以这样来利益亡人。
　　在这里，我还要向大家强调几个问题：
　　第一，在死亡到来之际，不能有太大的恐慌，否则会障碍解脱。汉地的一些法师说，要以平静的心态迎接死亡，对死亡应作六种想：
　　1、死如出狱，要有一种从监狱中获得解脱的想法。
　　2、死如再生，死亡意味着重新转生，就像原来在一个地方生活，以后到另一个地方去生活一样。
　　3、死如毕业，一个学生从学校毕业后，会根据成绩转到其他领域去发展。同样，一个人死后，会根据其善恶功过转生到不同的地方。
　　4、死如搬家，就像以前住在南方，后来搬到北方去。
　　5、死如换衣，以前穿黑色的衣服，后来换了一件白色的衣服，同样，以前是这个身体，死后会换一个身体。
　　6、死如新陈代谢，人的身体有很多细胞，旧的细胞不去，新的细胞就不会来，同样，没有旧生命的死亡，也不会有新生命的到来。
　　以这六种思维能遣除对死亡的过分恐怖，能让自己以平静的心态迎接死亡。我觉得这样的思维很好。
　　其实汉地有许多很好的临终教言，像印光大师的开示中就讲过临终的三大要诀：
　　1、善巧开导安慰，令生正信。
　　2、大家换班念佛，以助净念。
　　3、切戒搬动哭泣，以防误事。如果能依此三法而行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。”善导大师也讲过很多临终要诀。大家要多看这些大德的教言。

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第二，如果有些人觉得生命快要走到尽头了，而自己的家人又不信佛，我建议这些人提前给家人留下遗嘱，在遗嘱中安排好自己的后事。这样的话，如果家人对自己有爱心，他们会按照自己的意愿处理后事。否则，如果没有提前安排好，死后家人会哭哭啼啼（甚至他们不想哭也会请一些人哭，现在南方有些人专门为别人哭丧，据说哭一个小时收费一千元钱），杀鸡宰羊，然后随便处理自己的尸体，这样没有任何意义，不仅浪费钱，还造了很多恶业。主要自己抓紧修持正法。
　　前一段时间，一个癌症晚期的藏族年轻人向我表示，希望临死前在学院出家，我非常同情她，就介绍她在学院的一位法师面前剃度。出家后，她把别人供养的钱全部交给我，让我为她做善事，还要求我给她传一个临终时最好的法。我考虑了很久之后，郑重地告诉她：“我不知道你还能活多久，但不管怎么样，希望你在临死前最好能念完一百万遍阿弥陀佛名号。法王如意宝以前讲过，这是往生极乐世界的一种重要缘起。对一个佛教徒来讲，如果在离开世间时没有念完一百万遍阿弥陀佛名号，这确实是很大的遗憾。我自己以前也发愿念一百万遍佛号，你现在已经得了这样的病，所以什么都不要想，首先念完一百万遍佛号，念完后有时间再说其他的吧。”
　　我看过一个修行人的遗嘱，他在遗嘱中说：我一生学佛，受益良多，倘若你们真的为我好，希望按照我的意愿处理后事，帮助我完成以下心愿：
　　1、病重时，不要把我送到医院，也不要搞任何抢救，我需要安安静静地念佛生西。
　　2、断气后二十四小时内，千万不可搬动我的身体，也不要在旁边哭泣吵闹。
　　3、可请佛友居士到家里助念。
　　4、断气后七天内，每天念佛不能中断，其余丧葬等事过后再处理。
　　5、断气二十四小时后才可洗身换衣，如果天气热有异味，可以燃香祛味。
　　6、丧事从简，不宴宾客，禁止杀生，以免增加我的罪业。
　　7、超度以念佛为主，不要追求形式，具体应按莲池大师、印光大师的开示来办。
　　8、死后四十九天内，亲属要吃素、念佛、放生等，以此功德回向给我，这对活人和死人都有好处。
　　9、我留下的财产，可用于印经、放生等善事。
　　10、必须在七天以后方可火化遗体，如遇酷暑，至少也要一天一夜后火化。骨灰撒在森林中，与众生结缘。
　　我觉得这个人对死后的安排很如法，尤其是他对遗产处理得很好。现在有很多这样的事情：一个人还没断气，兄弟、姐妹或者子女就开始为财产争得不可开交了，甚至大吵大闹。这种情况你们也许见过，其实这样很不好，临终者听到会很伤心，即便他已经死了，他的中阴身有神通，见到亲人们争夺财产，甚至用自己的财产造恶业，也会非常不高兴。
　　在这方面藏地的做法很好。藏地有这样的传统：如果一家有七个人，其中一个人死了，家人会说：“反正我们还活着，再困难也会有办法，而亡人无依无靠，非常可怜，应该多给他做善事。”一般会拿出整个家产的七分之一为亡人做善事，有些家人甚至会拿出超过七分之一的家产做善事。如果有亲友送礼，这些钱财一点都不会浪费，全部用于为亡人刻玛尼石、印经旗或者作四十九天的佛事等。

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第三，要重视四十九天的佛事，一定要尽力为亡人安排。
　　藏地的四十九天佛事主要念密宗的《闻解脱经》，汉地不一定有这样的条件，但也可以念显宗的《金刚经》、《阿弥陀经》或者阿弥陀佛圣号，这应该是能做到的。除了念经，在四十九天之内，还要根据财力尽量为亡者做供灯、放生等善事。其实四十九天佛事并不是藏地独有的，汉地也有四十九天佛事的说法。如《地藏经》中说：“若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益无量。”这里说得非常清楚。所以人死后的四十九天非常关键，在此期间一定要广造善事。这个道理就像世间的升学，考前的预备期是四十九天，在此期间如果从各方面做好准备，就能考上理想的学校。
　　因此，不管出家人还是在家人，都要重视四十九天的佛事。对于临终者来说，要提前向亲友交代好如何为自己作四十九天佛事，不必交代如何分遗产，因为这些不说他们也会分的。对于亡人的亲友来说，要尽心尽力操办好四十九天的佛事，如果实在找不到人念经，也可以自己为亡人念经：在死者的灵牌或者照片前，每天念《金刚经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《地藏经》、《法华经》等经典，或者念诸佛菩萨的名号和咒语，这对亡人有很大的利益。
　　总而言之，我们要以佛法来利益那些处于死亡之际的众生。现在很多人在这方面做得很不如法，不但不做善事，还要造杀生等恶业，包括有些佛教徒也是如此。有的人虽然知道佛教的做法，但迫于传统，不得不按世间的方式来办。我觉得这是不对的，如果传统的做法不符合正法，就应该抛弃这些。

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下面结合汉地丧事的传统来谈谈佛教的做法。
　　灵堂设置
　　我看到汉地有为亡人设灵堂的做法，很多人也特别强调设灵堂，对此我是这样认为的：从佛法的角度讲，设不设灵堂都无所谓，重要的是要为亡人设佛堂。在我们藏地，一个人死后，要专门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事，这是非常有必要的。
　　汉地的灵堂是这样的：正中间是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”，下方是一个大大的“奠”字，两边是以其一生经历或功绩为内容的挽联，再两边摆着花圈，供桌上供着蜡烛、水果、鸡腿等。在灵堂的门口有“签到处”和“收礼处”，负责接待宾客和接受礼物。很多地方都有这样的灵堂。
　　我并不完全反对设灵堂，但我想灵堂的规矩最好改一改：光是挂一个大大的遗像，这没有什么意义，不如在上方再挂一个佛像，这才有功德；供桌上也不要摆荤食，要供素食；要求来灵堂的亲友们不要哭闹，要一心念阿弥陀佛名号或者观音心咒。当然，如果没有能力，有些人即使想按佛法办丧事，也不一定做得到，但如果自己有一定的能力，就要尽量改变世俗的做法，按照佛教的方式来办丧事。
　　火化
　　从死者断气到火化遗体，中间需要一段时间，这个时候不能操之过急。据说有些殡仪馆火化遗体时，工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声。我想这可能是火化太早了，亡者的神识还没有离开身体，一接触火，人又苏醒过来，结果把人活活烧死了。对于死后何时方能处理遗体，佛教界的说法不一：有些说断气后八小时处理遗体，有些说断气后二十四小时处理。我是这样认为的，为保险起见，最好是人死后三天或四天再处理。以前法王如意宝也说，人死后三天或四天处理遗体是比较好的。太晚处理遗体也没必要，虽然古人有“三七犹有余识”的说法，但这是极为特殊的情况，如果人死后几十天再处理遗体，这可能会很不方便，在现代社会也不太现实。
　　更衣
　　总之，在生死大事上，大家切勿依从世俗之见。汉地民间有“应趁体有余温，早为更衣”的说法。这种说法完全是错误的！一定要等身体冷透之后才可更衣，否则过早翻动亡者的身体，亡者会起烦恼而堕入恶道。当今时代，人临终时基本上都要进行抢救，一番输氧、输液、敲打之后，临终者的心被搞得特别乱，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人临终时不要在医院接受抢救，最好在家里安静地迎接死亡。
　　哭泣
　　汉地还有一种说法，说是“人死一定要哭，不哭凶星不退”。所以有些人专门请人哭丧，并且通过扩音器把哭声放出去，还要放一些悲伤的音乐。本来有些参加丧事的人不想哭，但被刻意营造的气氛所感染，最后也跟着哭起来，眼泪也自然而然流出来了。实际上，就像我刚才讲的一样，这样的哭泣不但没有任何意义，反而有很大的危害。
　　杀生
　　此外，汉地很多地方有杀生祭祀的恶习。古时候国王、大臣等有地位的人死后，要杀人作陪葬或祭祀，现在则是杀旁生作祭祀。这种行为非常愚痴，过失也相当大。《譬喻经》中记载：以前佛陀和阿难来到一条河边，首先见到五百个饿鬼歌吟而行，后来又见到几百个人啼哭而过。阿难问佛：“饿鬼为何欢歌？人为何啼哭？”佛告阿难：“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道，但现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了，所以高兴地唱歌。而那些人的家人不为他们做善法，反而为他们杀生祭祀，后面很快就要有大火逼迫，所以他们啼哭。”
　　《地藏经》中也说：“阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”

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49天不间断做善事
　　所以，大家不要杀生祭祀亡人。如果有些人真的爱去世的亲人，也很想帮助他们，那千万不要为他们造恶业，应该为他们多做善事，最好在四十九天内，每天不间断地做善事。当然，所谓不间断地做善事，并不是说白天晚上一直不停地念经修法，只要每天都做善事就行了，中间累了也可以休息一会儿。在休息的时候，可以在遗体或者灵牌前打开念佛机。
　　不要铺张
　　值得一提的是，在办丧事时，也没有必要铺张浪费。在一些大城市，买一个好的骨灰盒要花几万元，在公墓买一个位置也要几万元，其实这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像，这样才对亡者有利益。否则，有些人花了很多钱，只是把骨灰装在一个小盒子中，然后埋在一处公墓里，在墓碑上刻上死者的名字。虽然这是一种世间传统，我们也不能一概否认，但是对亡者并没有真实的利益。有些人为死者花了很多钱，只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名，其实如果没有真正利益到亡者，做什么样的形式都是没有意义的。
　　彩礼的处理
　　我们都不应该把人死当作发财的机会。一般来讲，藏族人根本不敢享用丧事期间的收入，这些钱财全部用于为亡人作功德。因为有些亡者非常吝啬，他们的中阴身一直盯着家人，看他们怎么处理别人送的钱财。如果家人私自享用这些钱财，亡者的中阴身就会报复他们。所以，藏族人一般都不会“贪污”亡者的钱财。
　　其实和藏地的丧事相比，汉地丧事的很多做法都没有任何实义，反而会造下很多恶业，有时候看到这些做法，确实很让人伤心。当然，从根本上改变这些传统是很困难的，但我希望道友们要在力所能及的范围内有所作为：对于自己的丧事，要提前留下遗嘱，不要让家人为自己杀生宴请宾客，自己的钱财应全部用在做善事上；对于亲友的丧事，也要按照佛法来办，尽量为他们多做善事。

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在具体为亡者做善事方面，我对大家有几点建议：
　　一是要挂经旗。一般三米长算一面经旗，如果经济条件允许，至少要挂一百面以上的经旗，这样功德非常大。经旗应该挂在清净的地方。不过汉地要找这样的地方比较困难，现在不要说死人，连活人住的地方都很紧张，大城市里到处都是密密麻麻的人，但不管怎么样，要尽量找一些合适的地方挂经旗。
　　二是要供灯。人死后四十九天内，白天夜晚都不能中断供灯。我想即便条件再困难，每天供七盏灯应该没问题，如果能多供，当然就更好了。
　　三是要念经。可以念我们编的《助念往生仪轨》，也可以念其他的经典。在藏地，条件好的家庭，一般要请僧人为亡者念一遍《大藏经》；如果是条件差的家庭，也要为亡者念几部重要的经典。汉地的佛友们也应当重视念经，如果请不到别人念经，也可以自己念。
　　四是要注意时效性。为亡人做善法时，主要应该在死后四十九天内做，这七个七天是最重要的。所谓的七天并不是毫无根据的传说，对中阴身来讲，七天是非常关键的时间：人死后每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦，如果在此期间做善事，可以为亡者的转生创造良好的因缘。一般来讲，由于众生的共业，中阴只有七七四十九天的时间，过了这个期限就要转世投生。这就像拘留的期限一般是十五天，过了十五天就会被释放一样。因此，除了没断气或者刚断气就解脱的大修行人以外，对大多数众生来说，应该以四十九天来对待，在此期间要为亡者多做善法。
　　在座很多人应该想一想：你的亲人死后，有没有为他做善法？那时自己和其他活着的人都在干什么？听说在南方有些地方，丧事期间宾客们在一起打麻将。我问一个人：“那个时候本来是很伤心的，为什么要打麻将呢？”他说：“因为探望死者的人很多，死者家又很有钱，所以专门在宾馆开房间，让客人打麻将。”我还听说有些人特别喜欢别人家办丧事，因为那时要大宴宾客，可以吃到丰盛的饭菜。这些都是不对的！这不是玩乐的时候，而是为亡人做善事的时候！对宾客来讲，如果会念经，要为亡人念经；如果不会念经，也要帮忙为亡者做善事。在我们藏地，有些文盲不会念经，他们会帮亡者家做供灯等善事。
　　除了49天，其他纪念日也记得替亡者做善事利益他们。
　　我们的亲人去世后，自己应该尽力帮助他们，可是现在很多人在这方面做得不够。学院有些出家人的父母去世了，他们交一些钱请僧众念经，从此以后就没什么了。我觉得这是远远不够的，除了请僧众念经外，自己以后还要经常为去世的亲人念经。还有些人更过分，父母死后连任何善事都不做，他们的理由是：“我的父母是行持善法的，肯定能获得解脱，所以不用再做善事了。”我觉得这是不明事理的想法，连高僧大德圆寂后都要作四十九天的佛事，你的父母为什么不需要？
　　因此，大家要重视为亡者做善事，尤其是死后四十九天内，每天都要为亡者供灯、念经，我觉得这没什么做不到的。除了在四十九天内做善事外，此后的每个周年忌日也要做善事。我父亲去世十几年了，可是我的弟弟、妹妹每年都要到父亲的墓地挂经旗、刻玛尼石。汉地不一定人人都有墓地，但每年的忌日为亡者做善事，如念经、供灯、放生等，应该是可以的。可惜很多人没有做这些事。也许这些亡者生前为你造了很多恶业，死后一直在恶道里受苦，如果为他们做善事，他们当下就会获得解脱，你为什么不去做？如果不去做，那真的是没良心的人了！

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回魂夜，亡母告诉女儿的秘密！
　　作者 佚名
　　2009年冬，外地某居士来电咨询助印善书一事。她是在看过我们助印的《地狱游记》之后想参与助印。因我们每次助印的善书不同，当时刚刚助印了《修道指南》，还没有再次印《地狱游记》的打算。当她听说我家里还有其他宗教书籍和善书时，特意登门前来观阅。
　　此女士姓周，四十岁左右年纪。据她讲，她本人刚刚信仰佛教不久，助印善书是想了却她的一个心愿，她要以刚刚过世的母亲的名义来助印，以减轻她母亲的罪业。她母亲的故事可谓稀奇，听完她母亲的故事，觉得足以教化当代不孝之人。
　　她的母亲是在2009年中秋期间因病过世。说起她母亲的病因，令人痛心，是她的弟媳，也就是她母亲的儿媳，一次在吵架中竟然将她母亲气死。她的弟媳非常不孝敬公婆，与婆婆吵架是家常便饭。对早年得半身不遂的公公更是不予照顾、理睬。在她婆婆去世后，儿媳竟然没有体现出悔意，作为姐姐，她也痛骂了这个不孝的弟媳。
　　在母亲过世的第七天半夜，她正在独自一人拿着母亲的照片发呆，她回忆母亲在世时对她的疼爱。这时，她竟然听到母亲呼叫她的小名。她立刻清醒了许多，突然她的母亲竟然出现在她面前。不过她母亲的样子却把她吓坏了，她母亲穿着走时的衣裳，但是身上却套着枷锁。表情十分痛苦，她撞着胆子问，妈，是你吗？她母亲叫着她的小名说，“小x(她的小名），今天是回魂夜，我来看看你。我过世后在望乡台看到你十分伤心，每天流泪，我也十分心疼。今天经狱官批准，牛（头）马（面）将军带我回家看看你。”
　　她急忙问：“妈，您说的什么望乡台和牛马将军我听不懂呀？”她母亲回答：“望乡台就是人死后通过地府特设之处观看家属之情况，也是通过此处表达对阳间家属的思念。牛马将军是地狱的狱卒，也就类似于阳间的警察，他们现在在门外等候呢。我一会就被他们带回地狱要受到刑罚了。”
　　“妈妈，您为何说要被带到地狱受到刑罚。”
　　“咳，小x，死后我才知道自己的罪过有多大呀。你看到我是因何而死了吗？是那个不孝的东西（指弟媳）把我气死的。这也是我的报应呀。我年轻之时也不孝敬你的奶奶。你爷爷死的早，你奶奶跟着你爸和我过。你奶奶稍有不顺我的心意，我便责骂。后来，你奶奶每天见了我就像老鼠见了猫，大气都不敢喘。我还经常得意，觉得自己是一家之主，说一不二。有件事你不知道呀，你奶奶最后得病的原因就是我把她气病的，谁知，这次得病她却没有出院就走了。她是被我气的呀。那天我走之前看到牛头马面来锁我，我大声叫喊，你们却说我出现幻觉，结果我的灵魂被带走了。到了地狱才知道自己的罪有多么的重。原来，不孝敬父母、公婆的罪过如此的重呀！”
　　“妈妈，您说奶奶竟然是让您气的住院，然后过世。。。（此时出现一个小插曲，她的爱人从屋里出来）他爱人说：“你在和谁说话？”“是妈妈呀！妈妈回来了。”“在哪里，我怎么没看见，你最近伤心太多，出现幻觉了吧？”“不是，今天是回魂夜，妈妈回家的日子，我在和妈妈说话呢，你看她不就站在那里吗！”“什么也没有呀？”“妈妈，他怎么说没看见你呀？”
　　“小x，他是看不到我的，孩子，你的命也苦呀，你父亲的罪业也连累了你呀，找个这样的老公，你老公也是不善之人呀！”这时，他老公拉她回房，她就是不走，突然他老公妈呀一声大喊有鬼，跑回自己的屋子里了。“妈妈，她这是怎么了？”她妈妈对着门外说:“谢谢你们牛马将军，让我把话说完”。“你老公被牛马将军吓跑了，现在躲在被褥里哆嗦呢，他不会出来打扰我们说话了。”
　　“妈妈，你不是被他们用锁链锁来的吗？他们为何要帮您和我？”
　　“咳，这是他们的责任，我今天把自己不孝的故事说出来，你日后告诫世人，让人们清楚不孝的罪过有多么的大，希望在世之不孝之人要悔改呀！否则就像我一样将来受到严厉惩罚呀。将来我恐怕要受油锅之刑了。”
　　“什么，炸油锅吗？我虽常听老人说起，难道这不是传说？”
　　“孩子，哪有那么多传说呀，恶人们不相信因果，是怕自己将来受到惩罚，所以他们打击地狱、因果之说，这不过是这些恶人自欺欺人的行为罢了。”“今天过后你和你弟弟去找个公墓吧，你爸爸也在世不会长久了。”
　　“妈妈，您为何说我爸爸也在世不久呀？”
　　“咳，他的罪过也不轻呀。当年我责骂婆婆时他不但不阻拦、痛骂甚至责打我，反而由着我任性胡来，最多是两面做好人劝劝了事，他也是大不孝呀。若当初我在责骂你奶奶时他痛打我一顿，甚至因我的不孝提出和我离婚，那么我势必以后不敢逞凶，鬼神也会敬佩他。都是因为他的纵容呀。地狱的狱官最瞧不起这类‘妻管严’，对这类不孝子惩罚非常重。他几年前的中风导致半身不遂就是对他的惩罚，他活着得不到儿子、儿媳的孝敬，死后还要受到惩罚呀。”
　　“太恐怖了，不对呀，妈妈您在世时除了不孝敬奶奶外也做过好事呀，比如去年汶川大地震时您不是也捐了500元吗？您也不算是恶人呀，为何还要受到惩罚？”
　　“孩子，你哪里知道。人们一些善举看似善功但是却难抵不孝之大罪呀。你想想看，对待父母不孝的人会是真善人吗？再说，我去年捐款非是真心，对于地震中的遇难者也无多大悲痛，捐钱是不想让我的老姐妹说我抠门，哪知，我内心的想法在地狱都有记录，狱官说我一生善功很少，很多都是小善、假善，所以难以抵消不孝之大罪呀！”
　　“妈妈，我怎样做才能给你减轻罪过呀？我去寺庙给您做个超度吧，听说做超度可以把死亡之亲属超上天堂。”
　　“若做超度者都可以把过世亲人超上天堂的话，那么恶人也没有约束了，死后拿出钱来让自己的子孙为他做超度去天堂好了，天上会有恶人吗？孩子，哪有那么便宜的事呀？子孙为过世亲人做超度是孝心的体现，借助超度法会的力量减少过世亲人的罪业而已。你为我做超度当然是好事，我不阻拦，但是最好你再去寺庙、道观以我的名义助印一些经书、善书，还有，你多多去放生，这样我在地狱的痛苦会减少很多。还有，判官说你与佛教有缘，经历今天之事后，你以后多去亲近寺庙。将来你虔诚修道我自会减少痛苦，你的功德若圆满我还会借光，到那时我才真正的去往天堂快乐了。”
　　“小x，时间快到了，牛马将军催促我了，我要走了。”“妈妈，我为何看不到牛马将军呀？”
　　“哎呀傻孩子，你可千万别看到他们，他们是地狱凶神，专门惩治恶人的，坏人作恶死后就会看到他们的。”
　　“好了，妈妈，我一定按照您的吩咐做，您安心的去吧。”周女士经历此事后立刻将与母亲的对话记录下来，希望将自己的事传播出去来警示那些不孝敬父母和公婆之人。她和我说，她的丈夫在经历那天之事后听说她要为母亲做超度和做善事，主动拿出一些钱来给她去做。咳，我想起了那句话：“人们为何总是不见棺材不流泪？”

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超过88%的内科医生不想在仅有医疗维持的情况下继续活着，那为什么当病人说“不许抢救”时，他们就不听话还是坚持抢救病人呢？
　　如果我(原文作者，下同)要走了，我希望平静地逝去。
　　当我处于疾病晚期时，当健康或者说有质量的生活已经一去不复返，接下来的治疗只是为了多活几天的话，我希望停止治疗。虽然我希望这个计划还有很久很久才会被执行，但我丈夫和其他爱我的人都知道，我不希望用英雄式的方式来延长我的寿命，我宁愿选择平静地逝去而非漫长的死亡。
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　　对于临终病人，是继续治疗，还是停止治疗呢？
　　还有很多人跟我有同样的想法。PLOS One杂志上的一篇最新研究称许多像我一样的医生都是这么想的。该研究调查了超过一千名医生，超过88%的医生希望在自己临终提前设立一个“不许抢救”的指令。要是我，我也会这么回答。
　　这个结果一点也不让我吃惊。
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　　我本人在医学的道路上一路走来，亲眼目睹了那些病人在临终前接受的治疗仅仅只是维持他们的存在，并不是维持他们的生命。这是一个很常见的现象。每个医学生都经历过，患者的这些治疗仅仅是维持器官的功能而已，病人拥有的只是痛苦地数着自己所剩无几的日子。
　　为什么要这样？为什么调查结果中医生的个人选择和他们对待病人的态度如此大相径庭？为什么我们把己所不欲强施于患者？
　　George Dvorsky提到一个讽刺的可能性，也许医生们是为了赚临终治疗的钱才这么干的。曾获普利策奖的书籍Wit中的主角就是一名受到临终干预来延长寿命的人，因为她的医生更关心的是他们的医学研究。我希望这种情况永远不要发生，事实上我的同事们对患者的关心胜于其他任何事物。但想要真的实行“不许抢救”，实在是太傻太天真。遗憾的是，即使是我最好的朋友的母亲，我也是给她进行了复苏

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说到人的死亡，其实人天天随时在死，不只一年一月的衰老，而是每个时辰，每一刻、每一秒都在衰老。庄子讲得更彻底，“方生方死，方死方生”，当你生出来的时候，就是死亡的开始，即生即死，随时在生死。庄子讲生命更有意思的一句话，我常引用的，就是“不亡以待尽”。这是庄子对于人生价值、生命价值的一句定论。看到人活一百岁，或者一百五十岁；我也活了九十岁，看起来是活着，实际上是“不亡以待尽”，等死而已。
　　当你第一天生下来，就已经开始死亡。你说这个孩子几岁了？三岁。唉，前面的已经死亡了，后面来的日子，随时随地在死，在衰弱，在消亡。所以，生出来会老，会生病，老就是一种病，最后是死亡。老病是中间，是死亡的一个前奏。生与死是相对的，对待道理，观待道理，有生必有死，不过早死迟死而已。所以人要修到青春常驻，永远保持青年一样健康，那是不可能的。但是也有可能，这是秘密了。《楞严经》上说，有秘密在，看你怎么做工夫。但是也不是永恒，不过衰老得慢一点而已。
　　我们了解了这个以后，现在再讲人的死亡问题。一个人很安详的死，当病人要死亡以前，四大先起变化。首先是地大发生障碍，变化了，人体的地大是骨节、筋骨。所以年纪大了的人，或风瘫了的人，半边没有知觉了，筋骨、神经这些死了，也就是地大的半边已经死了。我们现在不讲医学，讲医学更细了。
　　要死以前，身体动不了了。我们读儒家的书，看到孔子的学生曾子，写《大学》的曾参，临死前，告诉旁边的学生和儿子：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”曾子临死，为什么叫启予足，启予手呢？因为不能动了，告诉学生把我的脚放好，手摆好，我要走了，最后一口气了。然后，弟子们告诉他，老师啊，已经摆好了。他说，我现在告诉你们，我作人一辈子，常常提心吊胆，战战兢兢，战战是发抖的样子，兢兢就是脚都不敢踩实的样子；如临深渊，好像站在悬崖边缘，脚下是万丈深渊，一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰，初冬刚结薄冰，或早春要解冻时，走在河面上，要有工夫和本事，一个疏忽，掉下去就没命了。作人一辈子，要想修养到死都没有遗憾，如孟子所说“仰不愧于天，俯不怍于人”，实在是个伟大的工夫。
　　人骗人是常事，最妙的是人还都喜欢骗自己。可是到了自己要死的时候，仍骗不过自己。要想做到内心对人没有亏欠，就“如临深渊，如履薄冰”了。人生是如此之困难，尤其是厉害关头，能不能为忠臣，能不能为孝子，就在这么一念。如果怕自己吃亏，就掉下去了。现在我手脚都失去了知觉，已经死了一半了。“而今而后，吾知免夫！小子！”到这个地步，我才敢说大话，我不会再犯错了。“小子！”意思就是说，你们年轻人要留意啊！
　　当这个身体不受你管，有时候连翻身都难，这是地大先死亡。不过还有医药可救。
　　第二步，水大分散，这是正要死，真的要死了。两个眼睛瞳孔放大了，你虽然站在他面前，他看你距离好远，像一个影子一样；你跟他大声讲话，他听到像蚊子叫一样——啊？讲什么？听不见啊。身上出冷汗，汗流出来是粘的、冷的……这是水大分散