纯粹的净土法门

纯净纯善E

印光法师：
　　以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。
　　——摘录自《增广卷二  青莲寺念佛宣言书》

纯净纯善E

印光法师：
　　须知往生净土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。
　　或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。
　　——摘录自《续编卷上  复郁智朗居士书》

纯净纯善E

印光法师：
　　信愿门中尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。
　　——摘录自《三编卷四  复李觐丹居士书六》

纯净纯善E

印光法师：
　　然念佛一法，注重在信愿行三法。只知念，而不生信发愿，纵得一心，也未必得住生。果具真信切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。
　　外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。
　　——摘录自《续编卷上  复习怀辛居士书》

纯净纯善E

印光法师：
　　净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。
　　——摘录自《增广卷一  复周智茂居士书》

纯净纯善E

印光法师：
　　修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。
　　若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。
　　通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。
　　——摘录自《增广卷三  近代往生传序》

纯净纯善E

印光法师：
　　唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者，无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方。
　　即往生已，见思烦恼不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪嗔痴者。
　　此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。
　　——摘录自《三编卷四  一切念佛人往生及不往生之证据》

纯净纯善E

印光法师：
　　又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。
　　一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力，故难。
　　净土法门，全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者。
　　故龙树菩萨称为易行道。马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。
　　——摘录自《三编卷三  复王夕居士书》

纯净纯善E

印光法师：
　　如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。
　　念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。
　　有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者，弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。
　　——摘录自《三编卷四  净土法会课仪跋》

纯净纯善E

印光法师：
　　念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。
　　世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。
　　此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。
　　——摘录自《续编卷上  复朱德大居士书》