念佛的功德利益

法华王子

佛说净土法门非谈往生技术，只接引归真，最终都是接引归位到灵山净土。这个正如《西游记》演绎的，西天指的就是灵山大雷音寺。所以如果有人自称念佛，若闻说法华经不心生随喜信向者无有是处，此非佛弟子非念佛人，若毁谤拒逆大乘经典者必堕恶道无疑。往生他方净土的说法，诚然是属于方便法门，所以说西方净土、东方净土、南方净土、北方净土、上方净土、下方净土，所在各种方面，为的是接引各方面的人。
　　净土法门在佛法中又是一种兜底，好比看到小孩子读书许多都考30分40分，那么老师或者家长就鼓励他们，说你们这次期末只要考60分，及格了就给你们什么什么奖励，这是老师家长们的良苦用心。那如果有人就拿这个60分作为最高标准，反倒看不起并且各种各样诋毁考90分的，叫大家以后都要考60分的，那这不是倒行逆施、脑子有毛病吗？
　　类似《华严经·普贤行愿品》以弥陀净土为兜底劝助（或恐有不乐勤修普贤行愿而觉为难受不起生退心者，有此劝助兜底了无后顾之忧，心便得摄受安住，即便懒于勤修也得不舍普贤行愿结缘薰修）《法华经·普贤劝发品》以弥勒净土为兜底劝助：“若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中娱乐快乐。何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所，弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生”。南无妙法莲华经！

看的破放的下

元照律师云：
　　一乘极唱，终归咸指于乐邦；
　　万行圆修，最胜独推于果号。
　　又云：
　　况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。
　　顶礼元照律师！南无阿弥陀佛

看的破放的下

戒度法师云：
　　佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。
　　用钦法师云：
　　今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。
　　嘉祥大师云：
　　佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。
　　顶礼戒度法师！顶礼用钦法师！顶礼嘉祥大师！南无阿弥陀佛

看的破放的下

法位大师云：
　　诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
　　若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！
　　宗晓禅师云：
　　还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。
　　顶礼法位大师！顶礼宗晓禅师！ 南无阿弥陀佛

看的破放的下

莲池大师云：
　　极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
　　弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
　　弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
　　持名乃善中之善，福中之福。
　　举其名兮，兼众德而具备；
　　专乎持也，统百行以无余。
　　越三祇于一念，齐诸圣于片言。
　　顶礼莲池大师！ 南无阿弥陀佛

法华王子

佛告迦叶：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师，身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。”——《大般涅槃经·如来性品》
　　《佛藏经·净戒品》：“当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中种种邪说，令多众生入于邪见为说邪法。……尔时恶人为魔所迷，各执所见我是彼非。舍利弗，如来豫见未来世中，有如是等破法事故说是深经，悉断恶魔诸所执著。”
　　《佛藏经·净戒品》：“舍利弗，当尔之时阎浮提内，多是增上慢人，作小善顺便谓得道，命终之后当堕恶趣。……舍利弗，有诸比丘乐此事者，相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多，恶魔又复迷惑在家出家者心，令执非法。说正法者少于援助，则便散坏，不复得立。”
　　《佛藏经·净法品》：“舍利弗，当来比丘好读外经，当说法时，庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法，若有贪著音声语言、巧饰文辞，若复有人好读外道经者，魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑，咸使众人不复供养。”
　　出于警示有缘人当心注意，于此重贴之前回复相关部分：
　　请大家注意，个人忠告，辨认佛教还是祖师教，是真为佛教说法的，他肯定处处把佛顶头上，如来为至尊，而祖师教恰恰相反，他肯定想方设法把人抬高到人头上，遮蔽或者取代佛的位置……
　　人立佛教祖师教，他总是给你强调人的德能，总要弄出些个人上人，佛经佛法在他那里，也只不过是选择性地拿来给人贴金装饰用的，所造成的效果就是“以人为中心”，人这里总好像绕不过去似的，你偶然不敬重他好像欠他三十年债，各种各样要挟威胁恐吓，讲百千句话都没有让人想念到佛在大家头上，他站门口居当中，却叫人你进来你进来，人家左看看右看看，必须从他裤裆下面过？
　　那原原本本的佛教，他总是给你强调“自依止、法依止”，以及佛经圣言量的尊崇与重要，“自依止、法依止，莫异依止”，一切时一切处当以佛为中心，强调众生平等，一切众生皆有佛性，人与人都是差不多的，尽量隐没人而光显佛，尽量消解人与人之间的高低上下，而不是相反刻意去加深分别人的三六九等，即使称赞人也是赞叹佛功德，想方设法，处处是要让人把注意力都集中到佛身上而非人身上，即使个人做了天大的好事，他说都靠的佛菩萨加持护念，个人何德何能只是行走的工具，为大家器重真是受宠若惊，升座说法我在这里是战战兢兢，生怕讲错一个字违逆佛意而辜负大家难消供养，虽有鸿篇巨制而不敢署自己的名，有过失在个人，有意义供大家参考，个人讲得最多最好也只不过犹如相框的花边，只可作为经典佛语的陪衬，还请大家多去参阅原原本本的佛经……人的不完全，人的有限知见有限能力，蚊虻蝼蚁之智，难以越度大海，是需要蒙受诸佛菩萨护念加持的，唯有佛是功德圆满，唯有佛是无上正遍知者，唯有佛所护念千百年传承下来的经典才是最为可信可依的，乃至说就算所有高僧大德的话加起来，其份量也不能超过一句佛经！

法华王子

佛门中所谓易行道、难行道之分别，出自龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，原文是这么说的：
　　行大乘者佛如是说。发愿求佛道。重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚难久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便今当说之。佛法有无量门……
　　可见将佛法分别难行易行是不得已，并不提倡，指出“是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说”，但是“汝若必欲闻此方便”，那么接下去就给说“佛法有无量门”，就是念种种佛菩萨名号，专心系念信向之。其中下面提到有阿弥陀佛等百千佛菩萨名号，东南西北四维上下十方，类似佛名经：
　　佛法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便易行疾至阿惟越致者。如偈说。
　　东方善德佛。南栴檀德佛。
　　西无量明佛。北方相德佛。
　　东南无忧德。西南宝施佛。
　　西北华德佛。东北三行佛。
　　下方明德佛。上方广众德。
　　如是诸世尊。今现在十方。
　　若人疾欲至。不退转地者。
　　应以恭敬心。执持称名号。
　　若菩萨欲于此身得至阿惟越致地成就阿耨多罗三藐三菩提者。应当念是十方诸佛称其名号。如宝月童子所问经阿惟越致品中说……
　　下面提到阿弥陀佛名号：
　　问曰。但闻是十佛名号执持在心。便得不退阿耨多罗三藐三菩提。为更有余佛余菩萨名得至阿惟越致耶。答曰。
　　阿弥陀等佛。及诸大菩萨。
　　称名一心念。亦得不退转。
　　更有阿弥陀等诸佛。亦应恭敬礼拜称其名号。今当具说。无量寿佛。世自在王佛。师子意佛。法意佛。梵相佛。世相佛。世妙佛。慈悲佛。世王佛。人王佛。月德佛。宝德佛。相德佛。大相佛。珠盖佛。师子鬘佛。破无明佛。智华佛。多摩罗跋栴檀香佛……
　　下面是念三世诸佛菩萨名号：
　　又亦应念毗婆尸佛。尸弃佛。毗首婆伏佛。拘楼珊提佛。迦那迦牟尼佛。迦叶佛。释迦牟尼佛。及未来世弥勒佛。皆应忆念礼拜以偈称赞……
　　下面又讲忏悔罪业方便得至阿惟越致地：
　　问曰。但忆念阿弥陀等诸佛及念余菩萨得阿惟越致。更有余方便耶。答曰。求阿惟越致地者。非但忆念称名礼敬而已。复应于诸佛所忏悔劝请随喜回向……
　　以上即是后世佛门中所谓“易行道、难行道”分别的出处由来，以供大家参考。以佛为念，依法不依人。南无妙法莲华经！
　　弥陀净土是“十念必生”，但是“唯除五逆、诽谤正法”，平时惯于毁谤拒逆大乘经典，乃至整天好像跟其他佛经佛法有仇，然后得生净土者无有是处。若真念佛人，闻法华经而不随喜信向者亦无有是处。何以故？三世十方一切诸佛本怀，包括燃灯佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛，皆同为说此经而出世故。既到得西方极乐世界，亦为闻彼佛说大乘妙法莲华经，与此娑婆世界释迦牟尼佛说无异也。
　　学法华者，一切经法皆可随喜，并都是妙法莲华经，普佛普法大乘一乘，“若于此法不信受者，当于如来余深法中示教利喜”，同登彼岸，皆共成佛道。南无妙法莲华经！