念佛的功德利益

看的破放的下

又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：
　　阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
　　阿字十方三世佛
　　弥字一切诸菩萨
　　陀字八万诸圣教
　　三字之中是具足
　　舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
　　故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「该罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

看的破放的下

善导大师云：
　　自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。
　　庆文大师云：
　　专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
　　顶礼善导大师！顶礼庆文大师！南无阿弥陀佛

我家的肉蛋

如果盘腿打坐念佛可以推动人类社会文明进步，那么这个世界再也不会有其他职业了。不接受狡辩诡辩。

法华王子

网文转载：“末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死”正谬考
　　（一）流传久远的“末法唯能念佛”说
　　 　　佛教界现在有一个很流行的、视为理所当然的说法：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”。
　　许多人都认为，“这是佛经上说的”，因为，许多净土宗祖师都这么说，还会有错吗？
　　从较近的时代往前一一考证：
　　近人圆瑛法师写的《印光大师文钞菁华录》序，第一句话就是：“《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
　　明代蕅益智旭《阿弥陀经要解》跋语的第一句话也说：“经云：末法之中亿亿人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。呜呼！今正是其时矣！舍此不可思议法门，其何能淑？”
　　唐代道绰禅师的《安乐集》也说：【第五，又问曰：一切众生皆有佛性。远劫以来，应值多佛。何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。】
　　道绰禅师《安乐集》的这一大段话，还被日本净土宗的开创者法然上人引述于其立宗著作《选择本愿念佛集》的第一段。由此可见，中国、日本多位净土宗祖师，都是引述这一段论述来作为立教的发起点。这一段论述的重要性，是非常明显的。
　　（二）找不到符合的经典原文
　　前引这三段证明“末法唯能念佛”的“经云”，文字大致相同。因此，可以判断它们来自一个共同的根据。这个根据，究竟是出于何处？一个只说“经云”，一个说“《大集经》云”，一个说是“《大集月藏经》云”。《大集月藏经》是高齐那连提耶舍译的，十卷；隋僧就法师将它与其它几部经合编成六十卷的《大集经》。因此，说《大集月藏经》其范围就是十卷，说《大集经》范围是六十卷，说“经云”的话，范围就更广泛了。但这三个概念至少是兼容的，很可能就是出于《大集月藏经》，而将之称为《大集经》，或只是“经”都是可以的。
　　但问题是，通过阅读《大集月藏经》，发现并没有这一段经文；进一步在《大集经》中寻找也没有。甚至通过电子大藏经来搜寻，在整部《大正藏》中，也找不出原来的经文的出处。怎么会这样呢？问题出在哪里？
　　从文献的出现的时间前后来看，唐道绰禅师《安乐集》是最早提这个说法的典籍。虽然，后人在引述时，都不说是“《安乐集》云”，而说是“《大集经》云”或“经云”。但我们有理由相信，《安乐集》是他们的共同原始根据。
　　《大集月藏经》有十卷，虽然不算短，但是也还在可以在几个小时内读完的篇幅。后来的祖师在转引《安乐集》所引述的这一段经文时，不一定有时间，或觉得有必要进行查核。因此，他们引用的时候，认为经文就是如此，一点也不足为怪。但是，毕竟《大集月藏经》不是太冷僻的经典，有些祖师还是有机会读到的。因此，发现此中有异，也是很可能的。
　　或许是因为他们也发现了，《大集月藏经》并没有这一段经文，因此，扩大它的范围，以为它是出于《大集经》，甚至用模糊的“经云”。
　　另外有一些人，他们也发现了这个问题，但他们采取更积极的方式。他们认为：《安乐集》引述《大集月藏经》时，并不是逐字引用，只是引述“经意”。他们甚至认为可以把相对应的经段找出来，也就是《大集经》第五十五卷。因此，有人就在《安乐集》的“《大集月藏经》云”的地方加注“《大集经》卷五五意”。换句话说，虽然没有逐字引述经文，但是并不是杜撰，而是引述“经意”，不信，你去看《大集经》第五十五卷就知道了。
　　（三）审视《大集月藏经》的原意
　　《大集经》第五十五卷是《大集经·月藏分》的第十七分〈阎浮提品〉，内容是世尊告诉“他化自在天王”等，要他们守护安置此阎浮提，也就是我们生活的这个世界，使得“佛正法眼久住于世，绍三宝种使不断绝，损减恶趣，增益善道，令此阎浮提一切安隐丰乐可乐”，然后，这些天神都接受佛陀的教喻，“护持养育佛正法眼，令得炽然”，接着就一一点名，将某一个地方指名交给某位天神守护。
　　在这一卷里面，只有一段经文是类似于讲到佛弟子的“情况由好变坏”这种话题的，经文是这样说的：（中略）
　　这一段经文的大意，是预示佛住世时，到佛灭后五个500年，也就是2500年之间，声闻比丘住持佛法每况愈下的情形。道绰禅师读到这段经文，产生了一个印象，认为它是在说“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者”，确实是可能的。因此，如果有人认为《安乐集》的这一段话，源自“《大集经》卷五五意”，似乎是可以说得通的。
　　但是，如果我们来作进一步的比对分析，可以分辨《大集经·月藏分》的原文，和《安乐集》的引述，还是有一些明显的差异：
　　首先，被讲到的主体不同，经文讲是“声闻比丘众”，而《安乐集》讲的是“亿亿众生”；其次，经文讲到的主题是“住持佛法的情形”，而《安乐集》讲的是“修道成功的可能性”。
　　第三，经文并没有排除佛灭2500年之后的众生修道有所成就的可能性。因为这段经文要强调的，正是“破戒名字比丘”也是“无上宝”，“若有护持养育安置是人，不久得住忍地”。“得住忍地”，根据《法门名义集》：
　　【五忍：一伏忍，二信忍，三顺忍，四无生忍，五寂灭忍。地前三贤菩萨得伏忍。初地、二地、三地得信忍。四地、五地、六地得顺忍。七地、八地、九地得无生忍。十地与佛地得寂灭忍。】
　　忍，无论是地前的贤位，还是地后的圣位，皆是修道有得之意。而《安乐集》的“未有一人得者”，则是排除了其可能性。可以说，在根本的意趣上，“末法的众生没有得度的可能性”这个意思，在经文中是不存在的。因此，《安乐集》想要以他理解的《大集月藏经》来证明“末法众生没有得度的可能性”，究极而言，是过度推衍，以致推翻了经文原来有的“末法众生也可以不久得住忍地”的意思。因此，它的引证从根本来说，是不可能成立的。
　　（四）“末法亿亿人修行，罕一得道”？
　　笔者认为，在佛经中，“末法”的概念主要谈的是住持佛法的声闻僧团的逐渐堕落、腐化、败坏，强调的是在这样的环境下，佛弟子应当如何洁身自爱，努力修学，护持佛法，而不是就此认为修道无望。
　　譬如《佛说护国尊者所问大乘经》：“如是末法破戒人，损灭佛教亦如是。若有净修梵行者，逢斯恶友常远离。”这是说末法之时，应当洁身自爱、净修梵行，它并没有说“末法时代，梵行修不成了”。
　　《佛说大乘菩萨藏正法经》说：“若于世尊末法中，复能利乐诸有情。彼时多有魔障侵，于此勿应生退屈。未来若有苾刍众，决定于法生信解，宁丧身命坚护持，速获证悟圆常果。”这是劝勉末法比丘众，仍能信解佛法、证悟佛法、利乐有情的明文。
　　《法华经·安乐行品》说：“文殊师利！如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐行。……善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意；有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”这是在末法时代可令众生得一切种智的方法。 　　
　　《大方广佛华严经》：“善男子！于汝意云何？彼无垢面日光明转轮圣王，随彼如来，转正法轮，及涅槃后，兴其末法，然大法炬，光照世间者，岂异人乎？今普贤菩萨是。”这是末法时代仍然光大法炬的典范。
　　如果“末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者”这个命题为真的话，以上这些经文就不可能出现了。因此，我们可以说，《安乐集》推衍《大集月藏经》的经文，得到的“末法众生没有得度的可能性”这个主张，不但是《大集月藏经》原意中没有的，也是其它这些大乘经中所没有的。
　　日本学者盐入良道的《中国佛教的形成》一文指出：“正、像、末三时思想，真正演变为一种时代观，且有组织体系，则属中国佛教界。”（转引自《中国佛教百科全书》）笔者认为，将“末法”与“众生没有成道的可能性”结合在一起，是中国佛教的特有看法。南传佛教、喇嘛教都没有这样的观点。而根本原因是来自印度的佛经中，没有这样的观点。
　　（五）“唯依念佛，得度生死”？
　　其次，还可以说明的是，《大集月藏经》该段经文的意旨，是要人们无论如何都要护持养育安置声闻比丘众，而不是要人们无论如何都要念佛。它根本没有提到念佛。在《大集月藏经》十卷经文中，只提到“念佛”一次，是世尊为月藏菩萨说明各种不同三昧各自的特性为何时，提到了念佛三昧：“念佛三昧者，法性身，形像攀缘，色处想，爱敬相，欢喜性。”换言之，《大集月藏经》并没有提倡念佛。但是，“现在是末法时代，末法时代众生的根器差，不能修圣道门，只有依靠净土念佛一法可以得度”，这个观念是怎样根据《大集月藏经》产生出来，然后被认为是出自这部经的呢？
　　事实上，我们从《安乐集》的行文来看，“是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者”，是根据“经意”而推衍来的；接下的“当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路”，并不在“《大集月藏经》云”的范围，而是道绰禅师自己接着讲的话。但是，后来的祖师沿用《安乐集》的讲法，却往往认为这一段也是经文的一部分。例如，前引的圆瑛法师写的“《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”，蕅益智旭《阿弥陀经要解》的“经云：末法之中亿亿人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度”都是。
　　由此可见，“《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”，这样的经文，在《大集经》是看不到的。显而易见，是通过两个步骤的以谬传谬，出乎意料地“创造”出来的，长期被净土宗放在《大集经》的名下，被认为是“佛陀亲口所说的真理”。
　　“佛经所说”和“祖师所说”，在佛教中份量是不一样的。因此，当我们说“经云”如何如何时，最好还是审慎一点。在佛教的传统中，有些人认为，这是不能马虎的。禅宗的传说，把“不昧因果”讲成“不落因果”，一字之差，就落得五百年的野孤身。因此佛教有两句话是这样说的：虽然“依文解义，三世佛冤”，但是“离经一字，即同魔说”。因此，如果要把什么东西安上“经云”的帽子，还是要精准一点比较好。
　　（六）唐代以后圣道门成就者辈出
　　道绰禅师生于南北朝末期，活跃于隋及唐初，距离现今又过一千多年。他当时就说：“《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。”如果他的这句话为真的话，公元六世纪以后，这个世界上根本不可能会有任何一位圣道门的成就者。但是我们考查历史，在这之后，有众多佛教界公认的大成就者出现，这是谁也不能否认的事实。我们就随意举一些例子吧！中国禅宗的六祖慧能，及其以下的石头、马祖、临济、洞山；西藏的密勒日巴、宗喀巴；日本的空海、最澄、道元……他们的时代都晚于道绰，而且都不是净土门中人。到底是事实能推翻《安乐集》的这句话，还是《安乐集》的这句话能推翻这些大成就者？
　　（七）结语：不必贬低其它法门来证明念佛的殊胜
　　笔者以为，念佛往生净土，此一法门的殊胜，并不建立在视其它法门为拙劣、无效的基础上。赞叹净土法门是最成熟的教法，自有其言之成理的地方。主张修净土的人，自赞其宗也无不可，但绝不可贬低其它法门或劝阻修学其它法门。道绰禅师的学生善导大师也认为，净土行人不要去阻止其他人去修习其他的法门，他说：“同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。不得轻毁他有缘之教行、赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭，菩提正道履足无由，净土之门何能得入！”
　　修学净土念佛的人，绝不可以认为净土是末法时代的唯一道路，这样的态度不但符合经意，也是无瞋、无我执的修学态度。
　　相信别的法门也能使人解脱，而仍然走净土念佛的道路，这样的心情是传统净土宗人比较少有的。但笔者认为，这样的心情其实是更好的。
　　南无阿弥陀佛！

法华王子

网文转载：末法时代净土法门最大的一个坑（部分）
　　我们接着说这一章。很多人都问过这样的问题，我想修净土往生极乐世界。首先要做什么？最重要的是什么？
　　我的回答和很多人的都不一样。不少资深人士，出家众都会说，信愿行啊，一心不乱啊，积累往生资粮啊。我会告诉人，修行净土第一步，是避开一个最大的坑，也是末法时代最大的坑。那就是诽谤正法。诽谤正法在往生净土的道路上，属于一票否决。
　　说实话，能够信佛，相信净土，想要往生极乐世界，那么作恶做到五逆罪这种程度的人还是很少的。然而诽谤正法，末法时代，真的不少。
　　因为他们听信了很多的忽悠，认为学习净土，不需要学什么，佛教理论，教理。至于毁谤正法，他们更不可能理解，他们会觉得我是在宣传净土宗啊，宣传祖师开示啊，我是全力在宣传佛教的，怎么可能诽谤正法呢？可千真万确，坑就在这里。成千上万的人，前赴后继地掉进去。
　　很多修行净土的人，对这句话不会陌生：“末法时代，只有净土法门最契合众生的根机，只有净土法门能够度众生”。
　　我相信经常接触佛教净土法门的人，一定不会对这句话陌生。或许会有其他的方式、角度表述，但意思都是这个。你会觉得这话有问题吗？这是不是在宣传佛法，宣传净土宗？
　　可是如果你详细学习过佛教教理，多读过一些经典，知道经典当中把什么叫做诽谤正法，诽谤正法的定义是什么，你就会立即就反应过来，这种话就是诽谤正法。
　　但是相当多的人，还是不知道有这么一段佛经的。所以一些自称净土宗的人，认为的很多“理所当然”，有大功德的事情，我们在看经典的时候，却发现这是非常可怕的行为。
　　不信，我们对照经典看看，我把我们经常遇到的一些问题，列出来。
　　第一个，最典型的就是，日本净土真宗本愿法门，他们说阿弥陀佛的大愿当中，只有第十八愿叫本愿，其他的佛教法门，都是可有可无的，或者是干脆就是没用的。
　　“此法是彼法非。如是说者亦名谤法。”
　　在佛法之中，如果你去说这个部分是对的，那个部分是不对的，没用的，不好的，那就是诽谤正法。（注意：这里指的是佛教正法。你指出附佛外道、打着佛教旗号的邪教的谬误是没问题的。）
　　大家可以自己对照，其实真的不用多说。只要是有理性思维的人，都能知道经典指的是什么。但是哪怕你把经典摆在他们面前，有些人依然是不信的。不仅不信，还会想方设法进行辩护，这就是一条道走到黑了。
　　“于真法师毁谤所修。复谤法师虽有解慧不如说行。复谤法师行违于道。复谤法师身不持戒。复谤法师心无智慧。复谤法师意无明解。复谤法师言无辩了。”
　　这种现象在论坛的讨论中经常出现，只要有人提出一个什么观点，加以讨论，旁边肯定会有人说，你修到什么程度了？你有什么境界？你说的天花乱坠，你自己做到了么？等等。这样的言论，你在论坛里经常看得到。不讨论具体问题，上来就是对人的攻击。
　　关于“法师”这两个字，请大家注意，在佛教的名词中，很多现在已经被异化，也就是现代人理解的一些佛教词汇，跟佛教佛经当中所讲的词汇的意思，是两码事儿。比如“方便”在佛教经典当中，就是指佛说的佛法，而不是现在所理解的范围很广的，什么东西，手段都可以成为方便。
　　“法师”这两个字也是如此。现在的“法师”已经变成了专职出家人的名字，而事实上在经典当中，在家出家都是可以成为法师的。甚至仅仅初步修学法华经都可以称法师。
　　   　　可现在最大的问题是，即便我们把经典当中的事实告诉大家，很多人仍然认为，自己认为的才是佛法，而经典里讲的却不是。坚持认为后世约定俗成的东西，而不承认佛经里的概念。
　　其实这就是佛经里所说的：于如来所说文字心无信受。虽然有些人自称佛弟子，但是佛经讲的，他不信。道听途说来的反而很执着。
　　当然最常见的就是，我们刚开始说的那句话，“末法时代，只有修行净土法门才能成就呢？现在你学别的已经不是时候了，学不成的”，等等。
　　这些话我们是不是经常能够听到？甚至不少人自己都说过吧？
　　那么你对照：“此是行此非行。此成就此非成就。此是时此非时。诸如此说皆名谤法。”
　　佛经不是文言文，是当时的白话文，用词并不高深难懂。大家反复多读几遍，意思不难理解。
　　说这部分才是真正的修行法门，那部分不是；这个法门修行能够成就，那个就不能成就；现在是修行这个法门的时候，那个法门现在不是修的时候，修了成就不了。这样的说法都叫做谤法。
　　这就是末法时代，净土法门最大的一个坑。掉进去的人不知道有多少。
　　我劝大家，学习净土的第一步，先把这一段佛经，反复念诵，熟悉在心。对照现代社会，尤其是对照那些修学净土，自称净土宗人的言论，避免最大的一个坑。

法华王子

【慧律法师几段话】
　　“佛教中之法师自己破坏佛法；大乘法师讲大乘经，却借此因缘而破大乘——他每讲一部经，即破一部，乃至破坏无数部。”
　　“现在的人，碰到的是邪师就是这样，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正法，而且也都是披比丘衣。上台讲经说法，有时候，不一定在做功德，讲经说法一定在造功德吗？那可不一定，看你怎么讲？你是引导众生入佛的知见，那你功德无量；如果你引导众生入于无明坑道，或者是自己的知见，把佛摆在一边，叫大家信你，而你本身也没有佛的知见，雕塑自己就是无上师；雕塑自己比佛更伟大，叫大家信你，不要信佛语，你罪过无量，下十八层地狱，求出无期！”
　　“少部分的几个人，就稍微有一点点因为把净土抬得很高，就非这样不行，就使这些徒弟听了以后，就死守某一个角度。不知道法法平等，不知道法法相通，通哪里？通心性啊，念佛能够离开心性吗？”
　　“所以，我们念我们的佛，尊重其他的宗派，任何一个法师，一个道场，都有他的时空的因缘，绝对不作任何轻易的批判，除非，这个人知见严重错误，严重的错误！这个人严重的错误，就一定要指正，这个会坏佛的正法，断众生的法身慧命，再不讲，这个不行，再不讲就不行了。”

法华王子

【慧律法师相关讲话】
　　“有因缘碰到佛法的人，也想修行，但是，却认为自己很行，起大我慢，别人稍微看法跟他不一样的，就说别人是魔，好像不跟他修同样的法门，是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门，就一直排斥其他的法门，这不是佛陀正确的思想。
　　“其实禅跟净本来就是不二的东西，用这一句南无阿弥陀佛，那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊！我们钓鱼，不是要下一个饵吗？南无阿弥陀佛这一句就是饵，告诉你：最方便也是最究竟，念佛总比没有念好，慢慢有一天，你的经教，你心开意解，渐渐来，渐渐进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地，就是进入三昧的状态，没有三昧，不可能成就佛道的。
　　“我看有的写那个注解，写得多严重，说：末法时期不修净土法门……简直是丧心病狂！严重啊！修念佛法门的人，就好像如果不跟着他一样，就统统是不足以谈，统统把你判作敌对。
　　“更糟糕的，下焉者不学不修，持一法二法，自以为大，喔！这个太多了，末法时期实在是太多了，只要持一法，一句佛号，一部经论，就认为不得了了，自以为大了！八大宗派都是契入毕竟空嘛，只是手段，方法不一样而已嘛！是不是？契入究竟三昧毕竟空，答案都是真如自性平等。
　　“因此只要动一个念头说：我修得比你行！这一句就坏了，只要认定说：我这一宗决定比你那一宗还好！动到这个念头，也坏了清净心。为什么？是法平等，无有高下，好好的体悟佛的用心良苦，不能一味的执着自己的法门最高超，最殊胜，赞叹得不得了，把其他的宗派贬低到一文不值，不跟你看法相同，像是罪人，恶人，罪不可赦之人一样的，这个是哪门子的佛法呢？这连佛的心，门都没摸着边儿，是不是？谈什么修行呢？
　　“诸位比丘！我们一定要好好的，有骨气，有志气，要承担如来的家业，荷担其弘扬正法的责任，不可以加自己的种种错误的知见，一切讲经说法，都必须依佛的知见来弘扬，不可因为个人的情绪，或个人执着某一个角度，不了悟究竟的平等究竟空性的法门，在哪一种知见大做文章，修了这一宗，突显这一宗，把其他的八大宗派批评得一文不值，诸位！这绝对不是正法。正法绝对不是这样子的。因为每一个修行人，无论是出家，无论是在家，因为他的时间，空间性不一样，所以，我们要尊重每一个宗派，八大宗派。
　　“因此如果有人告诉你，经教不要听，心性不必悟，你就念南无阿弥陀佛！经典也不要看，也不听经，也不闻法，我说：这个教育是错的，而且是严重错误的！除非我们年岁太大了，今天如果说八十岁才听到佛法，接近黄昏的年龄了，实在没有办法，在经教，心性也没有办法，这个是迫不得已的，赶最后一班车。”

法华王子

清算祖师教的罪责（其实已罄竹难书），其中一宗罪就是自行给佛法抬高门槛，为什么？他们何苦这么弄？好向路人（学佛修行人）敲竹杠收买路钱嘛～
　　比方原原本本按照“净土三经”说的，弥陀净土是“十念必生”，乃至临命终时恳切发一念心念于彼佛，也得如愿所生（当然“唯除五逆、诽谤正法”），那祖师教怎么说？他把佛法完全弄作功利技术，他的“技术参数”可一定要人“专修”，念佛要做到“功夫成片”，否则“喊破喉咙也枉然”。
　　佛经告诉人，只要命终回向愿生极乐，那么“读诵大乘”皆得往生，而且是上品往生，念拔一切业障根本陀罗尼也得往生极乐，念大悲咒也得往生极乐，念药师佛名号也得往生极乐，受持《大乘离文字普光明藏经》也得往生极乐，可谓是四通八达，佛佛道同，法法圆通。当然根据赵宋法贤译《佛说大乘无量寿庄严经》说的，念阿弥陀佛欲求往生他方净土也得如愿所生。
　　祖师教们怎么说？他一定要人“一门深入”，这“一门深入”出自《楞严经》，本意乃叫人于六根六识十八界等选择一处一门深入，祖师教拿去转手就给曲解了，变成只能看弥陀净土三经，甚至只允许看一部经念一个佛号，否则就是“杂修”障碍往生。。。各种各样威胁恐吓。
　　那么只要是正直的佛弟子，回过头来对照看看佛经？其实都是不攻自破，分明胡扯胡说八道的，只要真信佛经一句话、真把经典佛语当回事的话，哪里还会被祖师教劫持而且再去为虎作伥呢？除非就是另外的情况，如前回帖刚晓法师说的。
　　祖师教与佛经佛法有仇，狂禅轻法慢教，狂净毁经谤法，这是大家看着的，那样子倒行逆施，还会有什么善报呢？即使无心随顺，共业牵制也是免不了的，于是单看网上面各种渠道反映，太多学佛学成乱七八糟的，甚至家破人亡的，包括胡乱放生，整天冤亲债主鬼鬼神神的那些事情，把佛门形象弄得乌烟瘴气，让人觉得现今这些“佛教徒”，怎么的都这样子？圈外民众不作分辩，于是就拿整个佛教喷，于是又造共业。。。

法华王子

请大家注意，个人忠告，辨认佛教还是祖师教，是真为佛教说法的，他肯定处处把佛顶头上，如来为至尊，而祖师教恰恰相反，他肯定想方设法把人抬高到人头上，遮蔽或者取代佛的位置……
　　人立佛教祖师教，他总是给你强调人的德能，总要弄出些个人上人，佛经佛法在他那里，也只不过是选择性地拿来给人贴金装饰用的，所造成的效果就是“以人为中心”，人这里总好像绕不过去似的，你偶然不敬重他好像欠他三十年债，各种各样要挟威胁恐吓，讲百千句话都没有让人想念到佛在大家头上，他站门口居当中，却叫人你进来你进来，人家左看看右看看，必须从他裤裆下面过？
　　那原原本本的佛教，他总是给你强调“自依止、法依止”，以及佛经圣言量的尊崇与重要，“自依止、法依止，莫异依止”，一切时一切处当以佛为中心，强调众生平等，一切众生皆有佛性，人与人都是差不多的，尽量隐没人而光显佛，尽量消解人与人之间的高低上下，而不是相反刻意去加深分别人的三六九等，即使称赞人也是赞叹佛功德，想方设法，处处是要让人把注意力都集中到佛身上而非人身上，即使个人做了天大的好事，他说都靠的佛菩萨加持护念，个人何德何能只是行走的工具，为大家器重真是受宠若惊，升座说法我在这里是战战兢兢，生怕讲错一个字违逆佛意而辜负大家难消供养，虽有鸿篇巨制而不敢署自己的名，有过失在个人，有意义供大家参考，个人讲得最多最好也只不过犹如相框的花边，只可作为经典佛语的陪衬，还请大家多去参阅原原本本的佛经……人的不完全，人的有限知见有限能力，蚊虻蝼蚁之智，难以越度大海，是需要蒙受诸佛菩萨护念加持的，唯有佛是功德圆满，唯有佛是无上正遍知者，唯有佛所护念千百年传承下来的经典才是最为可信可依的，乃至说就算所有高僧大德的话加起来，其份量必不能超过一句佛经！
　　当时汉地佛教界，几乎所有僧众都认为“一阐提无佛性”，竺道生法师彼时尚且没有什么名气，但是他就说一阐提有佛性，只不过《涅槃经》汉译文本未全（如此说来当初大众执意认为一阐提无佛性，也没有过失，并非人立佛教，因为他们也是根据佛经圣言量说的嘛，只是所据经本不全），后来传译过来《大涅槃经》下文果然有说一阐提断善根而不断佛性，于是汉地僧众都给道生法师平反，这就回到原原本本佛立佛教的位置上了。
　　所以有句话传下来是“不看僧面看佛面”，以佛说的算，你人师无论多少名气著作等身，无论怎么人多势众，终究不能算数的。你人师说的对不对，还是要根据佛经圣言量来评判，需要经典明文作印证。因为大家都并非完全明白人，无他心通，不能互相照见。“证量”这个东西是公众所看不到的，故而不能够作为公共依据。搞个人崇拜神化个人什么什么再来的后患无穷，如今日汉地佛教之乱象，大家都有目共睹。
　　然而那也不是说平常都把高僧大德放一边，照道理我们还须敬重沙门，包括破戒而不坏见的“污道沙门”，也应在信众的礼敬之列。为什么须礼敬？因为有佛法在他们身上，换言之，根本上还是礼敬佛，并非礼敬人。
　　比方据说南传佛教国家，像是泰国古时候有个规矩，国王见到比库，无论大小，国王都要向他合十敬礼，站一边给他让路，但是比库作为个人他不能开口应承，否则也要受牢狱之灾，换言之国王礼敬的并非个人，而是礼敬佛，乃是三宝的总体（三宝中的僧即“僧伽”意为众，就是总体的意思）。

法华王子

此前天涯回复某网友帖子
　　中国佛教自从净土偏门成为主流后，消极趋死小乘化就扭不过来了，盖是由教格决定的。这种教义缺失当世临在性，依而行之者了无对现世建设社会的热情，“佛系”不可避免。虽有“乘愿再来”等托辞，但依经云极乐世界一日一夜娑婆世界一劫，回来竟为何时？且就历史看，只见佛教日益消沉，可有几人回来助功？
　　“念佛宗求救于彼方世界的教义造成对秽土的现实社会绝望、无能为力和逃避。而且，天地变异，饥馑疫疠相继，人心惶惶，在这种世道，蔓延着末法就是世界末日将临的想法，再加上念佛思想，更加深人们的不安和绝望。‘念佛，哀音也’，这种厌世情绪使疲惫不堪的人心日趋衰弱。”——引文自某网友微博，以下复引网友微博及评论：
　　心斋老蒋 :佛教要想很好地发展，就必须要能够吸引大量的青年人。目前，这个方面的工作做得不够好。中国佛协也没有专门的机构来研究吸引青年人参与的。各个寺院中的信众、护法居士大多年龄比较大。没有青年就没有未来。佛教在这个方向上，还需要更加努力啊。
　　02月10日 23:52 关注他 举报 收藏 操作 转发[2] 评论[19] 赞[11]
　　妙音法华诸界开演 :说的对 现在去寺院还是大龄居多主要是老太太 举报 赞[0] 回复 02月28日 00:05 来自网页
　　000X1VG8213 :回复@尧天舜境禹封 :对的，而且一本《瑜伽师地论》干货太满了，学懂一点都能受益无穷 举报 赞[0] 回复 02月16日 17:09 来自网页
　　释广如 :回复@000X1VG8213 :说的太对了。但其实有很多佛教应该反思，现在出家人大部分是文化大革命时期的，像我们这种年龄小的出家人，在寺院里师父们不待见，他们有老的一套理论，并不接纳年轻人。 举报 赞[0] 回复 02月12日 18:04 来自网页
　　尧天舜境禹封 :回复@不知几时心地得清凉 :唯识学近代以来复兴。 举报 赞[0] 回复 02月12日 14:50 来自网页
　　不知几时心地得清凉 :回复@尧天舜境禹封 :愿望美好 现实估计挺麻烦 藏传历史一直有思辨内容 汉传断了上千年 恐怕不是太容易 举报 赞[0] 回复 02月12日 13:52 来自网页
　　尧天舜境禹封 :回复@不知几时心地得清凉 :要弘扬唯识法相之学。 举报 赞[1] 回复 02月12日 13:37 来自网页
　　不知几时心地得清凉 :回复@尧天舜境禹封 :对大部分年轻人来说 哲学思辨禅修等等更容易接受 这也是藏传和南传风行于年青一代的原因之一 举报 赞[0] 回复 02月12日 13:12 来自网页
　　法华王子 :回复@尧天舜境禹封 :狂净极端思想真是辗转相误冤孽至深！“一句佛号”本是祖师大德为破解“狂禅”起的良苦用心，不想这个后世导致狂净更加难分难解！ 举报 赞[1] 回复 删除 02月11日 10:08 来自网页
　　法华王子 :回复@000X1VG8213 :狂禅迷误人，狂净习惯毁经谤法造孽更是断人慧命！人家不乐意硬要人家“当机”，连哄带骗加威胁恐吓，甚至伪造经句“唯以念佛得度生死”之类，好说末法时代，这又从根本上破坏信心；常提个人了生死，一方面致使学佛堕入功利化，小气急急，同时又导致趋死的消极。于是好好一个佛教就整成了“死教”。 举报 赞[1] 回复 删除 02月11日 10:02 来自网页
　　当观虚妄 :都是一帮老太太，还拉帮结派 举报 赞[3] 回复 02月11日 08:22 来自网页
　　尧天舜境禹封 :回复@南山劲如松 :去看看 举报 赞[0] 回复 02月11日 04:33 来自网页
　　尧天舜境禹封 :回复@000X1VG8213 :念佛真吸引不了年轻人。 举报 赞[1] 回复 02月11日 04:32 来自网页
　　南山劲如松 :回复@000X1VG8213 :是啊，拿东林寺佛七来说，四五千人在一起念佛号，有三千多人是中年妇女老太太，男士仅仅几百人甚至更少，放眼望去，二三十岁的就十分罕见了 举报 赞[0] 回复 02月11日 01:07 来自网页
　　南山劲如松 :年轻人能够学佛，大部分都是有善根或者说是父母奶奶有人信佛，所以才信佛的。所以去寺院的人大多数还是中年人老年人。现在，一些寺院会有夏令营，短短几天，让年轻人了解佛教，认识佛教，非常值得推荐。 举报 赞[2] 回复 02月11日 01:02 来自网页
　　000X1VG8213 :现在寺院很多接引众生多是以念佛一法，然而年轻人不一定那么好乐这种比较“蠢”的方法。怎么针对年轻人来弘法，的确是个难事，可能寺院碍于自己身份不太能放下身段，用年轻人喜闻乐见的形式来弘法吧。在这点上，菩提公园公众号就做得很好，用网络化的语言加上夸张风格的漫画，很多年轻人就喜欢这个调调 举报 赞[3] 回复 02月11日 00:11 来自网页
　　000X1VG8213 :太对了，年轻人群体太少。其实在一些大型皈依法会不缺少年轻人的身影，然而在佛事法会、居士班、读书会这些地方放眼望去多是女性，多是中年人。 举报 赞[3] 回复 02月11日 00:08 来自网页
　　小牛-咩咩 :这个建议好 说到底 佛教没有专门的顶级智库！ 举报 赞[0] 回复 02月10日 23:54 来自网页