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“以德为主，以文为次”，这是我国古代教育家孔子的主张。他说“……行有余力，则以学文”。为了对学生进行道德品质的专门教育与训练，孔子首创“德行科”。虽然，孔子德育内容现多以糟粕为多，但其德育过程、原则与方法都是有心理依据的。所以，孔子德育思想的学习研究对于现实的教育实际是不乏指导意义的。
一、德育过程
学生道德品质的形成过程即为知、情、意、行的发展过程。
“知”乃指道德概念的认识、理解与掌握的过程。孔子说：“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》），“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）。可见，他把学“道”、闻“道”置于何等重要的地位。
道德品质的形成总是伴随着道德情感的培养。这一道德情感的陶冶过程也已经被孔子所摸索到，老夫子“仁”字不离口—他在《论语》中七十多次亲口谈到“仁”，他特别强调学生应具“仁”的道德品质，他把“仁”看成治国与治学之道，——“克己复礼为仁”，“克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）；他把“仁”看作是一种道德修养——“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）“……问仁。子曰：‘爱人’”（《颜渊》）“凡爱众而亲仁”（《学而》）。不难看出，孔子把政治要求、道德要求、学习要求和情感要求全揉在“仁”里，作为一个整体灌输给学生。他要求学生既要懂“仁”的道理，也得具备“爱人”与“克己复礼”的情感。
孔子不但有言也有行。为了培养学生的道德情感，孔子主张施行“诗教”、“乐教”。他说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）—“诗”可激发道德情感;“乐”可完成道德修养。
有了“知”、“情”过程，就得锻炼道德意志。孔子十分清楚地说：“三军可夺师，匹夫不可夺志也”（《子罕》）“苟志于仁矣，无恶也”（《里仁》）这就是说，一个人如果能够立志于“仁”，他就能成为一个不作坏事的人。在他看来，只有有了坚强的道德信念，才能做到“当仁不让于师”才能成为“无求生以害仁，有杀身以成仁”的“志士仁人”。所以，他教导学生“志于道”，“死守善道”，常让学生“盍各言尔志？”他要求学生务必做到“磨而不磷，涅而不缁。”（《阳贺》）以引导学生达到道德品质之最高境界。
当然，道德形成过程还必须有行动的践履。这个“行”的过程，孔子也十分重视。他认为“行”比“言”重要——“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《公冶长》）他主张少说多做，先行后言，认为“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）“先行其言而后从之”。他极力反对假——“恶利口之要邦家也”（《阳货》）、大——“君子耻言而过其行”（《宪问》）、空——“其言之不怍，则为之也难”（《宪问》）。他反对信谣传谣，“道听途说，德之弃也”（《阳货》）。他十分讨厌“巧言令色”之人，要求学生“言而有信”，认为“人而无信，不知其可也”（《述而》），因此，他的学生大多能言行一致，表里如一，尤其是“无宿诺”的子路更得老夫子之赞赏。
二、德育原则与方法
在德育原则与方法上，古代教育家也不乏整套的理论。这方面，孔子的见解也有春独到之处。
1. 据其差异，因材施教
早在两千多年前的孔子就已懂得根据个性差异分类引导，因材施教的教育心理规律。他悉心剖析学生品质、性格的不同特点，指出“柴也愈，参也鲁，师也辟，由也彦”——高柴愈蠢，曾参迟钝，子张偏激，子路卤莽。他能根据学生的不同特点，进行因材施教，同一个问题——如颜渊、司马牛都问仁是什么，他的回答就各不雷同——答复与指导符合学生的各自特点，使之对“仁”的问题都有清楚的了解。这充分说明孔子已掌握了个别指导的教育原则。
2. 晓之以理，启发教育
孔子教育学生，特别强调以理服人，启发学生“悟出道理”。他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子在启发学生促由（即子路）明白品德与学习的关系时，曾问：“由也！女闻六言六蔽乎？”仲由答：“未也”。孔子说：“居！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愈；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。（《阳货》）通过十分精辟透彻的说理，来教育学生做到品学兼优。
孔子对学生要求十分严格，但当学生有过时，他绝不粗暴处之，而是把说理教育同批评紧密结合，“以观改过之效”。他教育学生要正确对待错误、改正错误，“人非圣人、孰能无过”、“过而能改，善莫大焉；过而不改，是谓过也”（《卫灵公》）。因此，“亢直”而又骄傲自大的子路，由于“闻过则喜，知过必改”而得老先生之赏识。
3. 循循善诱，言传身教
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《子罕》）这是孔子的得意门生颜渊对老夫子培养学生品德“诲人不倦”“循循善诱”的深深体会。孔子十分注重言传身教，“其身正，不令而行。其不正，虽令不从”（《子路》）“苟正其身矣，于从政何有。不能正身，如正人何？”（《子路》）。孔子如此“言传”，也以此“正身”——“夫子以身教不专以言教”（《学记》）足以证明。他把“有言”、“无言”相结合，为人师表，言传身教。他说：“可与言，而不与之言，失人。不可与言，而与之言，失言。知者不失人也不失言。”（《卫灵公》）由于“无言之教”有很大威力。孔子常对学生说“子欲无言。”一次，学生子贡问：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”（《阳货》）。可见，孔子十分肯定“身教”重于“言传”。
4. 克己内省，效法榜样
榜样的力量是无穷的。孔子要求学生以贤者为榜样，效法其品行；以不肖者为鉴，对照自己的言行。他经常教导学生：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也”。（《里仁》）“择善而从，其不善而改之”，“见善如不及，见不善如探汤”。（《季氏》）。
“近朱而赤”、“近墨而黑”。孔子教导学生在向朋友（贤者）虚心学习的同时，要警惕坏人思想的侵蚀。他告诫学生“益者三友，损者三友”。（《季氏》）为了抵制坏人诱惑，孔子极力要求学生“克自内省”，做到：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）；“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）——对学生的“视听言动”都约之于“礼”。在他的“内省”指导下，他的学生都能做到“吾日三省吾身。”
5、严格要求，持续实践
孔子认为，人要追求到“高尚”的道德品质，就要严格要求自己，努力发挥主观作用。他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。（《述而》）“岁寒而知松柏之后雕也”。（《子罕》）——他教导学生严格要求自己，要经受艰苦的考验。他说，一个人时时刻刻、事事处处都要实行“仁”，任何场合都要按“仁”的要求办事。——“君子无间食之间违仁”说的就是这个道理。
孔子还要求学生，无论学习，还是道德修养，都要坚持实践，持之以恒。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”。他用这“为山”、“平地”的浅显比喻，形象说明了坚持到底，持之以恒的道理。
上述有关德育思想（德育过程及原则方法），是伟大的教育家孔子给后人留下的一份极其珍贵的文化遗产。我们应以历史的唯物主义态度去批判地继承，并在长期的教育实践中予以丰富与发展。同时，我们应该不断加强教育心理规律的学习与研究，广泛运用现代教育科学，努力开创德育工作的新局面。
作者：安徽省霍山职业学校 程先畏 |
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发表于 2020-6-10 12:08:23
