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一、《金瓶梅词话》与艳情小说
《金瓶梅词话》问世以来，明清文人即陷入奇书／淫书之辩，一直到鲁迅，才把它和真正的「淫书」做出有效区隔。他说：
故就文辞与意象以观《金瓶梅》，则不外描写世情，尽其情伪，又缘衰世，万事不纲，爰发苦言，每极峻急，然亦时涉隐曲，猥黩者多。后或略其他文，专注此点，因予恶谥，谓之「淫书」；而在当时，实亦时尚。[1]
鲁迅先把《金瓶梅》定位成人情小说及世情书，其特色及主旨为「描摹世态，见其炎凉」。
其次感慨作者正逢乱世，所以小说内容不免「时涉隐曲，猥黩者多」；无奈众人专注此点，略其他文，以致此书一向有诲淫罪名。
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《中国小说史略》 鲁 迅 著
至于「时尚」之说，既指当时社会颇有宣淫风气，也包括当时文坛已见不少「淫书」。鲁迅接着又说：
然《金瓶梅》作者能文，故虽间杂猥词，而其他佳处自在，至于末流，则着意所写，专在性交，又越常情，如有狂疾，惟《肉蒲团》意想颇似李渔，较为出类而已。其尤下者则意欲媟语，而未能文，乃作小书，刊布于世，中经禁断，今多不传。[2]
他在这里强调两点：
一是《金瓶梅》虽间杂猥词，但其他佳处自在；
二是那些「末流」之作「着意所写，专在性交，又越常情，如有狂疾」，令人不忍卒睹。
鲁迅并没有给这些末流之作另一个类型名称，因此后人对这批小说的类型命名很多，本文率以「艳情小说」称之[3]。如果要为艳情小说下一个定义，它们乃鲁迅所谓「着意所写，专在性交，又越常情，如有狂疾」者，也就是以性交活动为唯一内容或主要内容，全篇充斥露骨且过度性交描写的小说。
二、明朝万历年间艳情小说
既然艳情小说指的是前述所谓「全篇」或「主要」描写性交活动者，那么中国第一部艳情小说，当是明代前中期的《如意君传》。[4] 《如意君传》，署吴门徐昌龄着，它的传播最早见于欣欣子《金瓶梅词话?序》。
海外汉学家先一步注意到《如意君传》对《金瓶梅》起的影响，韩南(PatrickD. Hanan)在1960年代那篇鸿文“Sources of the Chin Ping Mei”就已提到：
《金瓶梅》的创作来源包括长篇小说《水浒传》、白话短篇小说、文言色情短篇小说《如意君传》、宋史、戏曲、清曲和说唱文学[5]。
后来刘辉进行考证，知此书卷首序及卷末跋之甲子纪年，当是明正德9年甲午(1514)与正德15年庚辰(1520)，较《金瓶梅词话》万历45年丁巳(1617)刻本早了一百年。
他同时也总结道：「在《金瓶梅》的成书过程中，《如意君传》对它的影响是明显的，尤其在性生活描写方面，最为直接。」[6]
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《金瓶梅成书与版本研究》 刘 辉 著
两部小说写妇人性交高潮时的生理反应──「头目森森然，莫知所之」──是两篇文本雷同度最高的描写；又，妇人向男子控诉行房过于猛烈粗率，那种娇泣的语态也很近似。此外，《金瓶梅》这里关于「牝屋」的说明，《如意君传》也有──「牝屋乃妇人深极之处，有肉如含苞，花盖微拆。男子垂首至其处，觉其翕翕然畅美不可言。」两段文字几乎一样。又，《如意君传》这里写到性交声响「其声犹如数牛行泥淖中」，《金瓶梅》第78回西门庆和林太太性交时也有──「其声犹若数鳅行泥淖中相似」。难怪韩南说：「我们不应该低估《如意君传》和其他话本对小说色情描写在词汇上所起的借镜作用。」
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《金瓶梅词话》今有万历45年(1617)东吴弄珠客序，但在刊刻之前，小说早以手抄本形式在文人之间流传，目前所知最早的流传记录是万历24年(1596)袁宏道写给董其昌的信[7]。在这段期间内，「全篇」或「主要」写性交活动的艳情小说至少有《痴婆子传》、《绣榻野史》、《浪史》。《痴婆子传》，题芙蓉主人辑、情痴子批校。该书现存版本全为清刊本，清初之《肉蒲团》、《在园杂志》都曾提及此书，然三余堂覆明本《东西晋演义》无名氏序亦引及此书，因而台湾大英百科公司「思无邪汇宝」版《痴婆子传?出版说明》推论，此书必然早于万历40年(1612)[8]。《绣榻野史》，4卷，今存明万历刊本，题卓吾李贽批评、醉眠阁憨憨子校阅，板心下署「醉眠阁藏版」。台湾大英百科公司「思无邪汇宝」版《绣榻野史?出版说明》据明人王骥德《曲律》所载推论，书约成于万历25年(1597)前后[9]。《浪史》，40回，日本传抄本题风月轩又玄子着。由于明泰昌元年(1620)刻本(天许斋批点)《北宋三遂平妖传》、天启7年(1627)薛冈《天爵堂笔余》都曾提及，因而李梦生推论此书「至迟作于明万历年间」[10]。
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后人对这几部书评价都不高，尤其《绣榻野史》和《浪史》。明人张无咎鄙其「如老淫土娼，见之欲呕。」[11]孙楷第批评《绣榻野史》：「虽有意铺张秽亵事，而文甚短浅，勉分节段。以视《金瓶梅》之汪洋恣肆，实乃天壤之别。」[12]又批评《浪史》：「所记皆床笫秽亵事，不可理喻。而文甚荒率。」[13]将《金瓶梅词话》和这几部万历朝艳情小说放在一起讨论是有意义的。作为同时期的小说，其性描写几乎都受到《如意君传》直接或间接的影响。一方面，《如意君传》和《痴婆子传》堪称明代文言中篇小说「唯二」艳情名篇，除同样是「全篇」或「主要」写性交活动，且皆以荒唐的女性为传主，两者之借鉴关系也很明确：《痴婆子传》写栾翁戏狎沙氏时，沙氏以水喷翁面，栾翁竟以武则天事唐高宗时「未承锦帐风云会，先沐金盆雨露恩」来回应，此正是《如意君传》的场景。另一方面，前面提到《金瓶梅词话》写妇人性交高潮的生理反应，以及妇人控诉男子行房过于猛烈的神态，极有可能受到《如意君传》启发，然而同样情况在《绣榻野史》、《浪史》亦皆可见。例如《绣榻野史》卷1写到：「金氏满身麻木，口和舌头都冰冷，昏晕了不动。大里把口咘气，金氏方纔开眼，搂住大里叫：『我的亲亲心肝，几乎射杀了我！』」又如《浪史》第13回写到文妃蒙眬着眼，邪视浪子道：「心肝，这番比了前次，更觉美妙。干到不可知处，满身麻翻，脑后森然，莫知所之。一条性命，几乎丧了。」[14]
三、性描写之高下？
然而，《金瓶梅》和这几部艳情小说，在性描写上有什么差别？
摆在眼前的事实是，同样受到《如意君传》影响，《金瓶梅词话》和《痴婆子传》、《绣榻野史》、《浪史》却走上完全不同两条道路：前者是「描摹世态，见其炎凉」之世情小说，后者是「着意所写，专在性交，又越常情，如有狂疾」之艳情小说；《金瓶梅词话》的性描写比重不足全书百分之二，《痴婆子传》、《绣榻野史》、《浪史》则以性交活动为唯一内容，且全篇尽是露骨、过度的性描写。此外，鲁迅称赞「《金瓶梅》作者能文」，孙楷第批评《绣榻野史》「文甚短浅」、《浪史》「文甚荒率」──第一代小说史研究者对世情小说／艳情小说之能文／不能文的论断，除了针对小说整体而发，必然也包括其性描写段落。然而很遗憾，金学界对《金瓶梅词话》性描写的评价，竟然出奇低下！
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以著名金学家刘辉为例，他既作了包括〈《金瓶梅》的历史命运与现实评价──之一：非淫书辨〉在内一系列文章，斥责向来的淫书恶谥；
但在另一方面，他又认为小说中性描写是不成功的，有严重缺陷、趣味低下、完全是动物层次：
我认为《金瓶梅》中的性行为描写，大致有三种情况：
一是与刻画人物性格密不可分；
二是为写性而写性，带有严重的低级欣赏情趣，其韵文部分的肆意渲染尤甚，成为赘疣，把这一部分删去，对这部小说的美学价值不会有丝毫影响；
三是重复雷同过多，完全可以一笔带过。即便是第一种情况，里面也掺杂了一些纯动物性的露骨描写，亦可删削。
因而，从总体看，《金瓶梅》中的性行为描写，是不成功的，恰是这部作品的严重缺陷。问题主要在于作者的欣赏趣味低下，只要一涉性行为描写，便把人的价值降低到一般动物的层次，而未有美的升华。[15]
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《兰陵笑笑生与金瓶梅》 胡衍南（台湾）著
作为上个世纪八十年代的权威学者，刘辉偏颇的说法也许情有可原，但诚有商榷余地。第一，他承认《金瓶梅》性描写与人物性格刻画密不可分，却以为其中「一些纯动物性的露骨描写」可以删削，然而既是人物性格补充如何可以妄加删削？纯动物性的露骨描写又是什么？第二，所谓「为写性而写性」所指为何？饮食男女作为人之大欲，基于现实主义创作原则，性应当写，饮食也应当写，但怎样才算为写性而写性、为写饮食而写饮食？又，刘辉觉得作者刻意提供低级欣赏情趣，但东吴弄珠客、田晓菲读《金瓶梅》都认为作者是大菩萨心肠[16]，读者反应岂有标准可言？第三，韵文部分只能以「赘疣」视之乎？从审美的角度讲它没有特殊功效吗？
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《新刻绣像批评本金瓶梅》
无视鲁迅所谓「《金瓶梅》作者能文」、同刘辉一样鄙弃《金瓶梅词话》性描写成绩的情况，在当今金学家身上也很普遍。
例如许建平，一方面说：
「作者笔下的性行为文字，有韵文，也有散文。那些大白话的散文，……大概正因其真，所以也最能活现人物的性格，揭示人物间的关系，展露人物心理，显示丰富的生活内容，成为一部书中货真价实的文字。少了它，人物的关系、面貌就模糊不清，更难活起来。」[17]
但另一方面又说：
「就叙事的方法而言，《金瓶梅》性文字的明显缺陷是公式化、雷同化。处处穿插着似骈非骈，似词非词的打油诗，翻来覆去总是那么一套，令人生厌。又由于这些文字多是从他处抄来的，不但文字粗鄙低劣，甚至有的驴唇不对马嘴，写夏天的却挪用到了冬天，冬天的一段插入了夏天。」[18]
相较之下，韩南倒没有如此激烈的叫嚣，他说： 要确定《如意君传》作为小说的来源之一，有必要对色情描写的两种手法区别。一是含蓄、间接、暗示、比喻的手法。它运用韵文和骈句。有时它用较长的一段韵语描写模拟战争的隐喻。它的作用是避免留下栩栩如生的视觉体验。它和直接手法相反，后者的目的在于唤起尽可能完整的体验。前者主要见于口头文学。由于显而易见的原因，说书人和听众之间不可能采取另一手法。由口头文学发展而来的话本小说也一样，它遵从口头文学的传统手法。同样自然的是另一手法见于书面文学，作者要把读者群记在心上。[19] 韩南的意思是，一方面，《金瓶梅》和其他话本小说一样，直接或间接受到说话艺术影响，因此其性描写不可避免要承袭说话人的习惯，用韵文含蓄、间接、暗示、比喻、隐喻地描写性活动。
但另一方面，《金瓶梅》又是悖反于说话艺术的书面文学，所以它有条件用散文提供读者栩栩如生的视觉体验。
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《韩南中弄过小说论集》 美·韩南 著
刘辉等人对《金瓶梅》性描写承袭说话传统的特色缺乏谅解，对明中后期日用类书、文言小说、白话小说、淫词艳曲等不同类型文本共享性话语的「互文」趋势缺乏尊重，更遑论低估了韵文描写独具的含蓄美学表现，只气急败坏地批评这里重复、那里抄袭，且未经举证就指谪其渲染低级欣赏情趣。
此外，刘辉等人固然肯定《金瓶梅》性描写于人物性格刻画有功，但又彷佛对散文叙事的拟真力道存有恐惧，以至于妄议其掺杂纯动物性的露骨描写，甚而因此批评文字粗暴、笔法可笑、成就乏善可陈。
《金瓶梅》性描写除了在布局上自有用意，更重要的乃是人物性格的补充及社会关系的展现。尤其性关系作为小说叙事摹人的重点，作家把西门庆对性的向往，和他对财富权力的追逐联系在一起；让每个妇人对性的不同态度，对照起她们各自的生存斗争。君不见第27回「醉闹葡萄架」，西门庆如何仗其男性家长权威侮辱潘金莲的身体？第38回「夹打二捣鬼」，王六儿如何用贴心的性服务建立起女儿远嫁后的新天地？第69回「通情林太太」，暴发商人玷污功勋之家的隐喻又是什么？……这样的例子在书中比比皆是。
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《金瓶梅词话》书影
以下，为了和艳情小说互为比较，特引一段长文加以论证。
这里的背景是：官哥儿么折、李瓶儿身亡之后，奶妈如意儿为了能续留西门府，无人处常在主子根前献殷勤，不久果然得西门庆收用；虽然顺利顶了主母的窝，却仍对西门庆极尽奉承之能事，包括喂乳、吞精、溺尿等性服务样样都来。接下来才是第78回── 西门庆见丫鬟都不在屋里，在炕上斜靠着背，扯开白绫吊的绒裤子，露出那话来，带着银托子，教他用口吮咂。一面傍边放着菓酌，斟酒自饮。因呼道：「章四儿，我的儿！你用心替达达咂。我到明日，寻出件好妆花缎子比甲儿来，你正月十二日穿。」老婆道：「着，爹可怜见。」咂弄够一顿饭时，西门庆道：「我儿，我心里要在你身上烧炷香儿。」老婆道：「随爹你拣着烧炷香儿。」西门庆令他关上房门，把裙子脱了，上炕来仰卧在枕上，底下穿着新做的大红潞紬裤儿，褪下一只裤腿来。西门庆袖内还有烧林氏剩下的三个烧酒浸的香马儿，撇去他抹胸儿，一个坐在他心口内，一个坐在他小肚儿底下，一个安在他毛必盖子上，用安息香一齐点着。那话下边便插进牝中，低着头看着拽，只顾没棱露脑，送来送进不已。又取过镜台来，傍边照看。须臾，那香烧到肉根前，妇人蹙眉啮齿，忍其疼痛，口里颤声柔语，哼成一块，没口子叫：「达达，爹爹，罢了，我了……好难忍也！」西门庆便叫道：「章四儿淫妇，你是谁的老婆？」妇人道：「我是爹的老婆。」西门庆教与他：「你说是熊旺的老婆，今日属了我的亲达达了。」那妇人回应道：「淫妇原是熊旺的老婆，今日属了我的亲达达了！」西门庆又问道：「我会?不会？」妇人道：「达达会?毛必。」两个淫声艳语，无般言语不说出来。 甫一开场，西门庆要如意儿为其口交，承诺赏她一件「好妆花缎子比甲儿」，已可看出两者之间的权力关系。接下来，西门庆要求如意儿让他在身上烧香。
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如果说第75回西门庆要求溺尿在如意儿口里，是用秽污女性身体的方式考验其忠贞；这里西门庆要求在如意儿身上烧香，则是用伤害女性身体的方式考验其忠贞。再接下来，西门庆丢了一个自己写好的脚本给如意儿，妇人只消宣称自己是因西门庆的性能力而离开丈夫熊旺，烧香所带来的肌肤之苦就可以结束。在这个看似幼稚的游戏里，读者除了看到无依妇人的辛酸，更看到男性家长在无意识里的焦虑──即便本就彻底拥有如意儿(及其他妻妾)，西门庆仍要一再确认这个事实，以确认自己性交能力的方式。这也反映了暴发官商在无意识里更深层的焦虑──即便西门庆在商场、政坛春风得意，既有银子也有权力，他仍要透过性交成就来反复验证这个事实。换句话讲，作者在这里隐隐托出西门庆在无意识领域的「去势」焦虑，既担心失去性能力，也担心失去在家庭里的统治力，更担心失去在官场及商界的主宰力。西门庆死前几回，是他攀向人生权力高峰的精采时刻，作家却写其陷入无休止的性爱追求，言外之意发人深省。
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《金瓶梅》连环画·西门庆之死
除了看到人物性格的补充及社会关系的展现，这段文字仍有细节颇为可观。
《金瓶梅》有「色彩心理学」，小说很早就提示西门庆对白／红反差的性迷恋心理──他喜欢妇人有一身白晳肌肤，又特别钟情于红鞋。第28回「兰汤午战」，正是被潘金莲白身子／红睡鞋的色彩反差，挑起了无意识的性爱欲望。又，第75回西门庆夸如意儿：「你达达不爱你别的，只爱你这好白净皮肉儿，与你娘的一般样儿！」接着又说：「到明日，铺子里拿半个红缎子，与你做小衣儿穿，再做双红缎子睡鞋儿穿在脚上，好伏侍我。」也是反映同样的癖性。所以，这里写肌肤白皙的如意儿仰卧枕上，「底下穿着新做的大红潞紬裤儿，」用意不言自明，大红潞紬裤儿许是之前西门庆赏的「铺子里拿半个红缎子」所做，除了情节连贯，此处安排又暗示妇人投男人所好的心理。
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《金瓶梅》绘画
至于同时期的艳情小说呢？先看看《痴婆子传》。这篇万余字的文言小说，写妇人阿娜二十余年间私通十二人，一个接着一个故事，性描写的文字密度很高。从一开始写少女性探险，婚后是好几场受胁逼奸，成为少妇后则行事从容。三十余岁，阿娜决意勾引儿子的家庭教师谷德音，在派遣狂浪的婢女青莲为饵事谷之后── 予曰：「其具何似？」青莲曰：「昂藏伟壮，非寻常物，似驴之行货耳。」予曰「：可矣，夜令来。」谷于月上时蹑西楼而登揖，予答拜。谷曰：「犯不韪以造妆台，罪万死。」予曰：「清风朗月，不耐孤枕，欲共君谈咽，以度此良宵，胡以谦为？」遂并肩坐。予心动，不复能玩月，而青莲曰：「可寝矣。」即各解衣，灭灯共寝。谷曰：「卿之好我，无望之恩也，其敢以驽骀泛驾而自贻戚乎？」捣之初入，果似难容者，迥异前所历诸物。及更入之，觉充满快人。又入之，穴无隙矣。上下四旁，皆所蟠际。予曰：「先生之宝异哉！非青莲几误我一生矣。不韦、嫪毐，当不是过。」且谷之物既伟而复长，入不已，益令爽然。汗沾背。又美伸缩法，体不动而内若掷梭，真令人乐极。欲涛之泻可知也。物之口，能开能合，而含予之蕊，即令人百骸欲酥，乐不能堪，辄昏晕。其伸缩最久，数可数百。予曰：「不料死子手。」谷曰：「将为我死，我何惜以一死报乎？」予曰：「乐诚非常。」其缩也若以枘括，而伸又若凿之中孔。谷亦曰：「卿之鼎，如吾之美馆也，良不易得。其穴不深而能受，不浅而能迎，不严密而轧轧焉遶物而进。予曰：「爱我甚矣。」是夜，谷达旦不寐，予虽因之疲甚，然称快不已。 《痴婆子传》是一部流传甚广且屡遭禁毁的艳情小说，吴存存说得好：
「上官阿娜在纵欲过程中绝没有像西门庆在《金瓶梅》里那样受到崇拜，虽然她本人始终怀着对性的渴求，但在绝大多数的性行为中，她充当的是男性泄欲的玩弄品的角色，受到作者和书中每一个人物的鄙视。」[20]
此说固然，但在阿娜二十余年的性史中，对男风和尚如海晓以「妇道」一节，以及期约偷期先生谷德音一节，妇人都是主导的一方，这两处文字也较为轻盈流畅。
不过，在这场导致东窗事发的美妙性爱中，关键的仍是「昂藏伟壮」的阳物──是阳物而不是谷德音这个人给阿娜带来空前的幸福。
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《金瓶梅》插图
相对于《如意君传》，薛敖曹一样因为壮大阳物得到武后的竉幸，然而薛敖曹在小说中有机会发展出自己的个性，其之于武后也有性交以外的存在意义，但这在《痴婆子传》丝毫未见。
接着看《绣榻野史》卷3这个例子：
金氏道：「且不要闲话，尽着弄婆婆便了。」东门生兴发难当，着实一气抽了四五百抽。金氏也心中动兴，把手去摸东门生的毛乱子，笑道：「这两个鹅卵石，打得粪门都肿了。」麻氏也不曾答应，把毛非乱颠乱动，倒把毛非迭进来。东门生又急抽了二百，道：「要来了！」金氏道：「来了正好！」麻氏道：「我够了，你来了罢！」东门生又狠命的槖槖响抽了一阵，约有一百多抽，又着实尽根往毛非里乱墩乱研，麻氏也快活得紧，大声叫道：「我的心肝肉儿，我真个要痒杀了！」金氏道：「轻叫些！」只见东门生忍不住，就一撬两撬来在麻氏毛非里，麻氏把脚放下，紧紧抱住东门生在身上。东门生道：「可好么？我有本事么？」麻氏道：「我丈夫从不曾有十抽，怎知道今夜里有这样快活！我一日不死，我一日在这里，怎么舍得心肝肉儿呢！……」
这里是东门生伙同妻子金氏，骗奸寡妇麻氏得逞后的一场性交，这场性交花费近两千字篇幅，以上引文已是活动尾声。
无论这场性交还是整部小说，都符合鲁迅批评《金瓶梅》末流时所谓「着意所写，专在性交」的特征，通篇故事全在写一场又一场的性交活动，而且「又越常情，如有狂疾」，所有人物满脑子只有性而无日常生活可言。
《绣榻野史》的性描写才真正是沦于动物性，因为性交纯粹只图官能愉悦，两造之间不牵涉复杂的人际网络及深刻的权力关系，因此性描写变成是纯粹写性，所以也就没有补充人物性格、凸显社会关系之必要。
东门生在这里道「可好么？我有本事么？」纯粹就是标榜自己的性交力度，绝不像西门庆问如意儿「我会?不会？」意在言外的是男性家长兼暴发官商的信心危机。附带一提，这段描写的人物口吻，才真是粗暴可笑吧！
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接下来再看《浪史》第31回这一例： 陆姝便撑着小小的采莲舟儿，傍到亭边，文妃脱了衣服，便登莲舟。陆姝又撑到台边，文妃也去了袴儿，坐在石台上，叫着陆姝道：「你来与我打个浴儿。」陆姝便捧着水打浴，却将牝户摩弄，戏道：「逞着这好去处，俺两个做一满怀。」陆姝便取飞来椅摆在台上，叫文妃仰面椅上，掮着双足，投入麈柄。两人大闹，弄得遍身汗浃，却遇一阵香风，清凉可喜。文妃笑道：「好个热卵，少不得这阵凉风。」说罢，两个欲兴如火，一来一往，狠命迎送。文妃快活无比，阿呀连声，陆姝便将津喠送过口去，道：「放尊重些。」文妃道：「吾要死了，性命尚不知怎的，那里晓得尊重也。」两个热闹多时，文妃口中胡言胡语，陆姝也不问他，狠命抽了一会，也觉快活难熬，阳精大泄。流到池中，许多金色朱鱼乱抢咽，都化为红白花鱼，如今六戟花鱼即此种也。文妃笑道：「这些鱼儿也都爱你，怎的就化了花鱼也？」陆姝笑道：「嫂嫂你原不知，人有不同，若是风流俊俏的人，他这一点精液，凭你丑妇吃了，也都化为艳女，况这鱼儿。」文妃笑道：「心肝，这毛戍儿真个好妙药也！」便去含弄龟头，弄得陆姝死活难过，大叫道：「来了！」不觉放了文妃一口，文妃都咽了，笑道：「如今吾也化为艳女了！」 诚如孙楷第所说，此书「所记皆床笫秽亵事，不可理喻。」小说夸大了阳具崇拜心理，妇人一个个或追逐、或倾倒于男人的阳具，沦为害馋痨痞的水性扬花。
艳情小说对男子阳物的凸显，从《如意君传》就已开始，不过变态性的崇拜并非到《肉蒲团》才真正得到发挥[21]，万历年间的艳情小说就已经开始放大了，《痴婆子传》如此，《浪史》亦复如是。
且不提书中妇人对阳具朝思暮想的描写，此段文字标榜美男子的精液可以令金色朱鱼化为红白花鱼、妇人在吞精后笑称自己即将化为艳女，俱是从阳具崇拜延伸出来的荒谬。
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崇祯本《金瓶梅》插图
《金瓶梅》也有非常多妇人为男子口交、吞精的描写──包括前引第78回──西门庆确实颇好此道，然而小说但凡写到此景，无论是妇人屈意承欢或男性命令要求，无一不在展现男性与女性的权力不对等。
《浪史》却不同，口交与吞精被交待成绝对意义上的啖食及耽美，完全没有折射女性存在处境、反映男性家长权威的意涵。
又，相较于《绣榻野史》语言声口粗俗，《浪史》最令人反胃的，也许是对性交一切那股理所当然的态度。因为抽空了人伦内容、权力关系、社会性质的性活动，就成了真正的动物性描写，而叙事声音偏又对此洋洋得意，不免更加惹人嫌恶。
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总之《金瓶梅》作为一部世情小说，即便是风月笔墨，在写实的用意以外犹有补充人物形象性格、交待人物存在处境、提点人物社会关系的企图。
但是与《金瓶梅》同一时期的艳情小说，除了对人物形象的丰富性、人物言行的合理性等文艺指标毫不关心，更对小说可以追求的哲学或社会学使命不感兴趣，所以它们和《金瓶梅》的距离相当遥远。换句话讲，《金瓶梅》和同为万历年间出现的艳情小说固然都受到《如意君传》的启发或影响，但《金瓶梅》终究是世情小说，《痴婆子传》、《绣榻野史》、《浪史》则还是艳情小说，桥归桥，路归路。正如陈益源所说：
「《金瓶梅》与艳情小说的关系，实乃『承先』有余，『启后』不足。……毕竟中国艳情小说起源甚早，自成系统，明清时代『淫书』充斥，《金瓶梅》既非始作俑者，也没有那么大的负面影响。」[22]
鲁迅说「《金瓶梅》作者能文」，孙楷第批评《绣榻野史》「文甚短浅」、《浪史》「文甚荒率」，诚然是真知灼见！
[1]魯迅：《中國小說史略》，收入《魯迅全集》(北京：人民文學出版社，1981年)，第9卷，頁182。
[2]同前註，頁183。
[3]林辰很早就針對選「豔情小說」而捨其他名稱提出了有意味的看法，詳參林辰：〈豔情小說和小說中的性描寫〉，收入張國星主編：《中國古代小說中的性描寫》 (天津：百花文藝出版社，1993年)，頁31-52。
[4]有些學者對豔情小說的義並不限於「全篇」或「主要」在寫性交活動者，若是如此，中國豔情小說的範圍就很大了，張廷興《中國古代豔情小說史》(北京：中央編譯出版社，2008年)就是箇中例子。
[5]【美】韓南：〈《金瓶梅》探源〉，收入韓南著，王秋桂等譯：《韓南中國古典小說論集》(北京：北京大學出版社，2008年)，頁223-264。
[6]劉輝：〈《如意君傳》的刊刻年代及其與《金瓶梅》之關係〉，收入劉輝：《金瓶梅論集》(台北：貫雅文化公司，1992年)，頁47-60。
[7]明?袁宏道著，錢伯城箋校：《袁宏道集箋校》(上海：上海古籍出版社，2008年)，卷六〈錦帆集之四──尺牘〉，「董思白」條，頁289。
[8]明?芙蓉主人：《痴婆子傳》，收入陳慶浩、王秋桂主編：《思無邪匯寶》第24冊(台北：台灣大英百科股份有限公司，1995年)，頁79。以下引文悉據此版，茲不贅註頁碼。
[9]明?呂天成：《繡榻野史》，收入陳慶浩、王秋桂主編：《思無邪匯寶》第2冊(台北：台灣大英百科股份有限公司，1995年)，頁15。以下引文悉據此版，茲不贅註頁碼。
[10]李夢生：《中國禁毁小說百話》(上海：上海古籍出版社，1994年)，頁69。
[11]此語出自得月樓刻本《平妖全傳》敘文，引自明?羅貫中著，張榮起整理：《三遂平妖傳》(北京：北京大學出版社，1985年)，頁144。
[12]孫楷第：《日本東京所見小說書目》(北京：人民文學出版社，1981年)，頁68。
[13]同前註，頁69。
[14]明?風月軒又玄子：《浪史》，收入陳慶浩、王秋桂主編：《思無邪匯寶》第4冊(台北：台灣大英百科股份有限公司，1995年)，頁110。以下引文悉據此版，茲不贅註頁碼。
[15]劉輝：〈《金瓶梅》的歷史命運與現實評價──之一：非淫書辨〉，收入劉輝：《金瓶梅論集》，頁314。
[16]【美】田曉菲：《秋水堂論金瓶梅》(天津：天津人民出版社，2003年)。
[17]許建平：《金學考論》(石家庄：河北教育出版社，1999年)，頁238。
[18]同前註，頁240。
[19]【美】韓南：〈《金瓶梅》探源〉，收入韓南著，王秋桂等譯：《韓南中國古典小說論集》，頁244。
[20]吳存存：《明清社會性愛風氣》(北京：人民文學出版社，2000年)，頁108。
[21]康來新：〈身體的發與變：從《肉蒲團》、〈夏宜樓〉到《紅樓夢》的偷窺意涵〉，《中國文哲研究通訊》第17卷第3期，2007年9月，頁165-173。
[22]陳益源：〈淫書中的淫書──談《金瓶梅》與豔情小說的關係〉，收入陳益源：《古典小說與情色文學》(台北：里仁書局，2001年)，頁55-85。
文章作者单位：台湾师范大学
本文由作者授权刊发，原文刊于《东亚汉学研究》，2019，第9号。转发请注明出处。 |
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发表于 2020-6-8 12:00:46
