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出世or入世，是中国历代文人一直纠结不休的一个话题，可以说从尧舜禹到元明清，历代有识之士都在思考和践行这个事情。所以问题问得很好也很典型。但是有一点不太合适，这个话题认为李白杜甫汲汲于功名、想当官，是一种不大好公开说的事情，好像想当官就是想为自己谋求私利，满足私欲；可以说，题主是把现代相当一部分人的价值观，直接带入给古人了。
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不可否认古人想捞取功名的人也有很多人是为私欲的，但可耻的是想谋求私欲而不是当官本身，当官求功名这件事又没有什么见不得人不能说的。不但能说而且可以大说特说，因为这是古代从上到下建立的核心价值观，儒生入世就是要求取功名，读书考取进士，成为国士。朝为田舍郎，暮登天子堂，这是所有学子的追求。当官，首先是为君为国效命，其次是显亲扬名，最后也才是可以获得相应的地位和财富。从隋唐开始建立科举制度，就是要形成一种全体儒生的人生理想模式——“丈夫在世立功名”。
李白、杜甫、包括贾岛、王维、孟浩然、孟郊等等绝大部分唐代诗人，无一不透露出自己求取功名的强烈愿望。因为这是当时最推崇的主流价值观，必须大书特书啊。
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“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”——李白
“富贵必从勤苦得，男儿须读五车书”——杜甫
“日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。”——王维
“坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”——孟浩然
“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”——孟郊
“功名富贵须待命，命若不来知奈何”——白居易
这些诗或直抒或暗表了使人们愿意成就一番在帝王之侧成就一番功名的心愿。而被我们单独列出来的边塞诗实际上反映的也是诗人们愿意成就功名的愿望，这个愿望就是要边关杀敌报国，还能说这只是求官求财吗：
“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”——王昌龄
“功名万里外，心事一杯中”“离魂莫惆怅，看取宝刀雄。”——高适
“功名祗向马上取，真是英雄一丈夫。”——岑参
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只要换个角度角度看，无论歌颂帝王的应制诗还是杀气豪迈的边塞诗，无论考中进士获得功名而欣喜的诗，还是反复求仕不成郁郁不得志的感怀诗，归根结底全都是“求取功名”的诗。功名，就是诗人光明正大的理想啊！你要用今天狭隘的想法去揣测这些诗人的心胸，那自然是完全不明白“干嘛要把自己这么见不得人的小心思给曝光出来”。
可是另外一方面，隐者比入世的贤者在古人价值观中更受推崇。无论是急流勇退的隐者，还是始终不出世的隐者，都是最受尊重之人，上到帝王下到臣子，都以这些人为楷模。
从汉代开始，张良为刘邦建汉立下大功后选择隐居，他品格就成为比只求功名的韩信等人要高级很多。
而历史上许由、庞德公这些根本不参与人间功名的人则品阶更高。
陶渊明做的官不大而迷途知返，选择隐居，介于上面两类隐者之间，那也是所有贤者钦佩羡慕的人物。
就是热衷求取功名的著名唐代诗人当中，也有很多人最终选择了退隐。比如贾岛、王维都与佛结缘；孟浩然有潇洒的仙家隐士的气质。
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再来看他们的诗篇：
“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里，一见平生亲。”——这是李白表达对陶渊明的仰慕之情。
“昔者庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策，终竟畏罗罟。林茂鸟有归，水深鱼知聚”——这是杜甫表达对汉末隐士庞德公的仰慕之情。
“只在此山中，云深不知处”——这是贾岛表达对一位隐者的钦羡之情。
一方面看重功名，一方面仰慕隐士，这并非是唐人“精神分裂了”，而是一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生理想写照。你可以说这是一种“酸葡萄”心理，或者说一种“装”，但在唐代，或者说古代所有王朝，都是把入世与出世并列夸赞弘扬！
人们在行动上多数倾向于入世，也就是当官立功名，毕竟这是人的基本欲望决定的；但在精神和理想层面，却把知机隐退者的地位推崇得最高。
总之，以自己生活中那点为名为利的“小加九”去看待唐人诗作，自然想不明白，必须认识古人的价值观才能理解其中的逻辑。 |
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发表于 2020-5-15 18:04:31
