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《石头记》未曾露面的神秘的真真国的女子，原型是朝鲜人，被日军俘虏，逃往中国，登陆福建。
真真国女子
《石头记》第五十二回：宝琴笑道：“这一说，可知是姐姐不是真心起社了，这分明难人。若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味？我八岁时节，跟我父亲到西海沿子上买洋货，谁知有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头戴的都是珊瑚、猫儿眼、祖母绿这些宝石；身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖；带着倭刀，也是镶金嵌宝的，实在画儿上的也没他好看。有人说他通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词，因此我父亲央烦了一位通事官，烦他写了一张字，就写的是他作的诗。”众人都称奇道异。
真真国的女子，原型是朝鲜人鲁认，字公识。
证据一。名字相关。鲁认，认真，真真国。有联系。
证据二。带着倭刀，说明与倭寇有关。鲁认正好是被倭寇打下水，漂流岛中国的。
证据三。真真国的女子通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词。朝鲜人深受中国文化影响，鲁认能写诗，完全符合。
证据四。真真国的女子（1599），时间位于王子腾升九省都检点（1590）、胡庸医乱用虎狼药（1616）两个事件之间，在书中的位置相对合理。
证据五。真真国的女子是外国人。朝鲜是外国。真真国的女子不是中国人。
证据六。真真国的取名，是从海西女真变化而来。徐兴公把女真改成真真，海西改成西海，又加了一些西海西洋人的故事，添油加醋。实际上，真真国的女子是来自海西女真附近，就是朝鲜。朝鲜在东海，徐兴公故意写作西海，又写女子外貌是西洋女子的模样，是掩饰手法。
证据七。真真国的女子身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖，指鲁认字锦溪。
《石头记》细节处理的规律就是，字面一定不是真实的原型，但是取的是近似值。比如青州恒王，就是济南改青州，德王改恒王，挂青州字面、衡王读音，现实并不是青州衡王。而且字面是青州，现实就更不可能是青州。原型不犯字面，是铁律。
《石头记》事件的时间安排，并不是按照事件实际发生的时间排列。
第五十一回。胡庸医乱用虎狼药。万历四十四年（1616），徐兴公生病为庸医所误，大金麒麟原型徐陆死。
第五十二回。真真国女子。万历二十七年己亥（1599）。
第五十三回。王子腾升九省都检点。万历十八年（1590），王子腾原型裴应章任郧阳巡抚。
薛宝琴原型是许珌（1614-1671），字天玉，一字星庭，号铁堂，别号天海山人。许友族兄。许珌八岁，按古人算法是天启元年（1621），此年没有对应事件发生。
鲁认
鲁认（1566-1622），字公识，号锦溪、锦里，从小奉朱子学。1566年（朝鲜明宗二十一年）生于罗州成平。年少时修朱子学，才学得到公认，十七岁进士及第。鲁认1597年八月被日本军俘虏俘，1599年三月鲁认及随行三名朝鲜人乘坐商船逃出“倭窟”，来到“中华父母之国”，登陆福建。最后中国皇帝下达圣谕，护送鲁认返回朝鲜。
鲁认被俘之后，做了一年的战俘。日本守官优待鲁认，日本僧人、武士也向鲁认求诗。鲁认趁机积累钱财，准备逃亡。
鲁认分析了当下的形势，认为日本清正等意不在朝鲜而在侵犯中国天朝为目的，而自己作为“天朝臣民”，应该逃往中国报信，并且图谋借兵恢复朝鲜。《锦溪集》中说鲁认“密问贼酋机事，登之日记，藏之夹袋，以为归国复仇之策。”
鲁认抵达福建后第一个见到的福建军方官员为漳州浯屿寨把总孙继爵。鲁认希望将自己在日所探之倭情，通过福建军门上达于天朝，请求明廷竭力救朝鲜于危亡。鲁认到达漳州府城时间为万历二十七年（1599）四月。四月，鲁认抵达福建省府福州城，拜见福建巡抚金学曾。
五月十一日，鲁认在徐即登的安排下进人两贤祠书院，结识了拜于徐即登门下的倪士和、谢兆申、陈仪三位主讲及黄应阳、朱天球、陈桑言(万年)、贾琏原型马欻、韦孚敬、洪汝讷、洪汝让、袁敬烈、陈濂、谢国祯、孙继芳、曹光尊、孙绍祖原型孙昌裔、孙昌基、王绥武、王绥皋、王毓德、萧正谊、麝月原型陈荐夫、吴志在、徐兴公、康彦登（徐兴公亲家）、李开泰、杨栋诸秀才。鲁认日记中所记两贤祠中的诸位“秀才”，大部分是明万历年间进士或在福州乃至全国较有名气的饱学之士。
朝鲜柳成龙《西厓先生文集》：有鲁认者，被虏于日本，久不得返，遇中原浙江人某，因与相熟。其人愍认心事，谋脱回百计，遂至日本逃至福建。认颇解文识字，处处闻朝鲜士子从日本逃来，待之甚勤。引与游观诸处，逦迪入武夷山，第五曲有朱子书院。院中学徒数百余，院长每日率诸生，讲学行礼，学规甚严。晨起挚钟，诸生分庭相揖，歌关雎三章，登堂听讲，日晚乃罢。夕又相揖，歌鹤鸣，日以为常。令认参讲席几数月，临别，诸生各为诗歌以赠之。且云闻朝鲜以为中原尚陆子，实不然。陆学问有尚者，如此处，专崇晦庵之学，须以所见归语朝鲜云。
鲁认还专程前往兴化府朱文公生祀堂，遵朱晦庵家礼拜见。
中国人对于鲁认当然好奇。鲁认记载：有一秀才，微笑入房中，持来《大明一统志》，搜展《四夷风土记》中《朝鲜记》，使我视之。
鲁认到福建之后，和福建文人多有交往，作有《锦溪日记》。徐兴公作有《送鲁公识还朝鲜》。
徐兴公《鳌峰集》送鲁公识还朝鲜（万历甲午倭奴破朝鲜公识起兵勤王全家死之孤身见执至日本会平酋死得亡命附商舶至闽守臣送归本国公识能诗善书仕六品官）：
其一：风扫舟师百万兵，转凭商舶托残生。心恢箕子封时国，身陷倭奴破后城。天尽路归蛮徼远，月高帆挂鸭江平。累臣九死干戈地，不似当年李少卿。
其二：平壤城空战血枯，艰危临敌效捐躯。包胥誓在终存楚，李广亡归竟破胡。绝岛风波过对马，隔江烟火辨玄菟。帛书好寄高丽茧，莫遣辽阳只雁无。
真州
徐兴公等人和真州有一些交集。
1598年，万历二十六年戊戌。谢肇淛在真州。同年，曹学佺在南京，有诗赠焦竑。晤意大利传教士利玛窦，赠诗。
1614年，万历四十二年甲寅。徐兴公好友郑琰卒于真州。
西海诸国
薛宝钗原型谢肇淛《五杂组》：西南海外诸蕃，马八儿、俱蓝二国最大而最远，自泉州至其国约十万里，元时曾一通之，而来朝贡计，其所得不足偿所费之百一也。国朝西蕃、天方、默德那最远，盖玄奘取经之地，相传佛国也，其经有三十六藏，三千六百余卷，其书有篆、草、楷三法，今西洋诸国多用之。又有天主国，更在佛国之西，其人通文理，儒雅与中国无别。有利玛窦者，自其国来，经佛国而东，四年方至广东界。其教崇奉天主，亦犹儒之孔子，释之释迦也。其书有天主实义，往往与儒教互相发，而於佛、老一切虚无苦空之说皆深诋之，是亦逃扬之类耳。利玛窦常言：“彼佛教者窃吾天主之教，而加以轮回报应之说以惑世者也。吾教一无所事，只是欲人为善而已。善则登天堂，恶则堕地狱，永无忏度，永无轮回，亦不须面壁苦行，离人出家。日用所行，莫非修善也。”余甚喜其说为近于儒，而劝世较为亲切，不似释氏动以恍惚支离之语愚骇庸俗也。其天主像乃一女身，形状甚异，若古所称人首龙身者。与人言，恂恂有礼，词辩扣之不竭，异域中亦可谓有人也已，后竟卒于京师。 |
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发表于 2022-4-6 05:07:05
