贾珠、金锁和通灵玉之间的影射关系

至真斋主

作者：至真斋主
　　小说的主要功能之一，是借助人物形象的塑造来表现作者的思想。小说中有主要人物和次要人物，一般来说次要人物要么为情节展开起到穿针引线的作用，要么为塑造主要人物服务。在塑造人物的时候，有些作家还喜欢用各种道具。《红楼梦》作者的高明之处在于，一些人物的道具本身也有影射作用。例如，薛宝钗佩戴的金锁和贾宝玉从娘胎里带来的通灵玉，它们不仅仅是作为塑造人物的道具，它们本身也在影射历史上的特殊物件。贾宝玉的兄长贾珠，在《红楼梦》第二回冷子兴演说荣国府的时候，就说他“一病死了”；贾珠作为“道具”式的人物，书中多次提到他。贾珠是不是闲笔呢？当然不是，他是为衬托贾宝玉而设置的。薛宝钗有个金锁，上面錾着八个字“不离不弃，芳龄永继”，黄金莺和贾宝玉看了都说跟通灵玉上面的八个字“莫失莫忘，仙寿恒昌”是一对儿。要破解贾珠这个道具式人物和薛宝钗的金锁有什么特别寓意，就要首先知道贾珠和金锁的影射对象都是什么？而要知道它们的影射对象就要首先知道贾宝玉和通灵玉的影射对象，贾珠和金锁都是为塑造贾宝玉和通灵玉服务的。
　　

　　金锁上面的字“不离不弃，芳龄永继”，其表面意思是：“不分离不抛弃，就会永葆青春”。通灵玉上面的字“莫失莫忘，仙寿恒昌”，其表面意思是：“不丢失不遗忘，就会生命永存”。这两幅字的字数相同，意义相近，真正是一对儿。从通灵玉上的字，人们自然会想到国之重器、皇权的象征传国玉玺上的八个字：“受命于天，既寿永昌”。这段话的意思是：“皇权由天相授，既永久也昌盛”。通灵玉和传国玉玺上的字都是八个字，从含义上说是递进关系，也可以称之为一对儿。其实，贾宝玉和黄金莺都说金锁上的字跟通灵玉是一对儿，也是在提醒我们去联想传国玉玺，通灵玉上的字和传国玉玺上的字也是一对儿。通灵玉影射传国玉玺。有人可能觉得这种影射关系有些牵强，《红楼梦》作者似乎也预见到了有些读者会觉得牵强，又用一些情节来调动读者的联想。
　　（玉玺篆书）
　　

　　开篇写甄士隐睡午觉，在梦幻中遇茫茫大士、渺渺真人，二仙要让通灵玉随神瑛侍者一起下世造历。甄士隐想一睹通灵玉真容，茫茫大士说他跟这块通灵玉倒是有一面之缘，就取出来递给他。甄士隐只看了正面镌着“通灵宝玉”四字，正想看后面镌刻的小字时，茫茫大士便一把夺过去了。由此看来，这块神秘的通灵玉也不是人人都能大饱眼福地随便看的。
　　第三回黛玉初进贾府，宝玉问黛玉有没有玉。黛玉说：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉一听，登时发作起痴狂病来，摘下那玉就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾玉。贾母急的搂了宝玉道：“孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”批书人看了贾母说通灵玉是“命根子”，提醒读者道：“一字一千斤重！”可见这个通灵玉很不一般，事关贾家的命运。宝玉当然不理解通灵玉对他和全家意味着什么，满面泪痕泣道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣，如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”
　　说通灵玉是个好东西，正如黛玉所说：“想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”这说明通灵玉是特殊身份地位的象征。那么贾宝玉说通灵玉不是个好东西这又为何？第八回通灵玉讽刺诗给出了答案：
　　女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
　　失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。
　　好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。
　　白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
　　这首诗看上去通俗易懂，但是由于对一些关键字词理解上的偏差，导致有很多红迷并不能通透地理解这首诗。现将这首诗的表面意思翻译成白话文：
　　女娲炼石补天的故事已经很荒诞，
　　如今又把这个荒诞的故事演绎成大灾荒。
　　补天石失去了沉静灵性的真境界，
　　幻化成通灵玉去亲近人的臭皮囊。
　　我们都知道走了败运金子就失去光彩，
　　可叹时运乖违美玉也不再有光泽。
　　白骨堆积如山分辨不出都是谁，
　　他们无非就是那些公子和美女。
　　在这里“大荒”是“大凶之年”的意思。例如，《周礼·地官·大司徒》:“大荒大札，则令邦国移民通财，舍禁弛力，薄征缓刑。”郑玄注:“大荒，大凶年也。”《国语·吴语》:“今吴民既罢，而大荒荐饥，市无赤米。”
　　

　　《红楼梦》一书是作者假托下世造历的通灵玉亲身经历的故事，这首讽刺诗向我们说明了通灵玉记载的是“大凶之年”的故事，其悲惨场面是“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”这样的惨景是通灵玉所影射的传国玉玺造成的，传国玉玺是皇权的象征，历史上为了争夺江山统治权，发生过无数次血腥的厮杀。批书人也在此处提醒道：“余亦想见其物矣。前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处。”
　　和氏璧的最早记载见于《韩非子·和氏第十三》：楚人和氏得璞于楚山中，奉而献之于厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献诸武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝玉也，遂命名曰“和氏璧”。
　　楚文王得到了美玉奉为至宝珍藏起来。又过了四百余年，楚威王将和氏璧赐予相国昭阳。昭阳率宾客游赤山时，出和氏璧供人观赏，不料宴席散场时发现和氏璧不翼而飞。到了公元前283年，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块玉，这就是失踪多年的和氏璧。赵惠文王闻讯后将和氏璧据为己有。这件事让秦昭王知道了，他就派使者对赵王说，自己愿意用十五座城池来换“和氏璧”。这就发生了“完璧归赵”的故事，蔺相如将和氏璧完好地从秦国带回赵国。公元前228年，秦灭赵，和氏璧最终还是落入秦国手中。据《史记》记载，秦王政九年制造御玺，宰相李斯篆书“受命于天，既寿永昌”，八字形同龙凤鸟之状。公元前219年，秦始皇乘龙舟行至洞庭湘山，风浪骤起，龙舟将倾，秦始皇忙抛传国玉玺于湖中，祀神镇浪。八年后，使者过华阴平舒道，有人持璧献上，从此玉玺又回到秦皇宫。
　　秦灭亡后，秦三世子婴将玉玺献给了刘邦。西汉末年王莽篡汉，派人向自己的姑姑汉孝元太后王政君索要传国玉玺，王政君大怒将玉玺砸在地上，致使传国玉玺崩碎一角，王莽命人用金补之，从此留下瑕痕。到了东汉末年汉献帝时，董卓作乱，天下豪强在袁绍、袁术的率领下讨伐董卓，洛阳城内一片混乱，董卓弃城逃往长安。孙坚率兵驻扎在洛阳城南宫殿中，一天突然发现宫殿中一口井内闪着五彩之光，孙坚感觉奇怪，于是命人下井探望，捞出一具宫女的尸体，脖子上戴着一个锦囊，打开一看，内有一个用金锁锁着的朱红小匣，启开小匣，里面正是传国玉玺。孙坚将玉玺秘藏于妻子吴氏处。袁术得知孙坚有传国玉玺，便拘孙坚妻子，夺取玉玺称帝。袁术死后，荆州刺史徐璆携玉玺至许昌，正值曹操挟汉献帝在此，传国玺又归汉室。公元220年，曹丕篡汉，逼汉献帝禅让，传国玉玺归魏。公元265年，司马炎篡魏，称晋武帝，传国玉玺归晋。公元311年，前赵刘聪虏晋怀帝司马炽，玉玺归了前赵。公元329年，后赵石勒灭前赵，得玉玺。公元350年，玉玺再传冉魏，后冉魏乞求东晋军救援，传国玉玺被晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康。这样，传国玉玺重归晋朝司马家。到了南朝，传国玉玺历经宋、齐、梁、陈的更迭。杨坚一统华夏，传国玉玺入了隋宫。公元618年，隋亡。萧后携传国玉玺遁入漠北突厥。唐贞观四年（公元630年），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后突然与皇孙政道返归中原，传国玉玺归于李唐。唐末天下大乱，公元907年，朱全忠废唐哀帝，夺传国玉玺建后梁。公元923年，李存勗灭后梁，传国玉玺也随之归了后唐。公元936年，后晋石敬瑭攻陷洛阳前，五代后唐末帝李从珂和后妃在宫里自焚，所有御用之物也同时投入火中。从此，传国玉玺神秘失踪。
　　

　　如果说贾宝玉的“通灵玉”影射传国玉玺，那么薛宝钗的金锁就影射锁住玉玺盒子的金锁。薛宝钗的母亲薛姨妈向王夫人等人宣传什么“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻。”于是为了得到贾宝玉，薛宝钗和林黛玉明争暗斗，薛宝钗全然不顾林黛玉和贾宝玉有“木石前盟”在先，她也要成就“金玉良缘”。即便是贾宝玉在梦中大叫：“什么金玉良缘，我偏说木石前盟。”薛宝钗对贾宝玉也是“不离不弃”。
　　关于贾宝玉和通灵玉的影射作用，潘重规先生做过深入研究。潘重规认为《红楼梦》是一部政治小说，是明清交际时一位大明遗民假借言情外衣，用隐语写成的巨作。他认为宝玉是玉玺，爱吃胭脂是玺印要配朱泥；黛玉影明朝，而宝钗射清朝，二人的宝玉争夺战实则是江山皇统的争夺。通灵宝玉上的字与传国玉玺的字有相通之处。这种观点已经得到了当今很多民间红学研究者的赞同。
　　在中国古代有两件宝物天下齐名，是历代帝王必争之物，那就是“和氏璧”和“随侯珠”。在古代典籍中“和氏璧”往往和“随侯珠”并称。《淮南子·览冥训》：“譬如随侯之珠，和氏之壁，得之者富，失之者贫。”意思是：“这就好比得到随侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去随侯之珠、和氏之璧的人贫穷一样。”《墨子·耕柱》：“子墨子曰:‘和氏之璧、随侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎?曰:不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、随侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰:义，天下之良宝也。’”意思是：“墨子说:‘和氏璧、随侯珠、三翮六翼的九鼎，这是诸侯所说的良宝。它们可以富国家、众人民、治刑政、安社稷吗?人们回答说:不能。之所以贵重良宝的原因，是因为它们可以使人得到利益。而和氏璧、随侯珠、三翮六翼的九鼎，不能给人利益，所以这些都不是天下的良宝。现在用义在国家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以贵重良宝的原因，是因为它们能利人民，而义可以使人民得利，所以说:义是天下的良宝。’”《韩非子·解老》：“和氏之璧，不饰以五采；随侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”意思是：“和氏壁，不用五彩修饰；随侯珠，不用金银修饰。它们的本质极美，别的东西不足以修饰它们。事物等待修饰然后流行的，它的本质不美。”李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷;犀象之器，不为玩好;郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。......今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。”意思是：“陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。......可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！”
　　

　　随侯珠的故事在东晋史学家干宝的《搜神记》中有详细记载：“随县溠水侧，有断蛇丘。随侯出行，见大蛇被伤中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处‘断蛇丘’。岁余，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光明，如月之照，可以烛室。故谓之‘随侯珠’，亦曰‘灵蛇珠’，又曰‘明月珠’。”意思是：“随县溠水河畔，有个地方名叫断蛇丘。先前，随国国君随侯出宫巡游，看见一条大蛇被砍伤断成两截。随侯疑心这条蛇有神灵附体，就叫人用药给它医治，经过医治后，蛇又能行走了。于是，人们就把这个地方叫做‘断蛇丘’。一年之后，大蛇衔着一颗巨大的明珠来报答随侯。这颗明珠的直径有一寸多，通体纯白，夜晚可以发光，发出的光像月亮一样的明亮，可以照亮屋子。这颗明珠就叫‘随侯珠’，也叫‘灵蛇珠’或‘明月珠’。”
　　随侯珠后来随着随国的灭亡落入楚王之手，这在刘向编纂的《新序》中有记载。公元前350年左右，楚宣王得知秦派使者观看楚国的宝器，便召令尹子西问道：“秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧、随侯之珠，可以示诸？”后来楚国被秦所灭，随侯珠落入秦始皇手中，这从李斯的《谏逐客书》中得到了印证。刘邦灭秦后，和氏璧成了汉朝帝王的“汉传国玺”，可随侯珠却下落不明。有人考证，因为秦始皇太过喜爱随侯珠，很可能作为陪葬品，在秦始皇陵墓室中“以代膏烛”。
　　《红楼梦》作者设计贾珠这个人物来影射“随侯珠”，进一步引导读者联想贾宝玉和通灵玉共同影射传国玉玺。随侯珠先于和氏璧问世，在《红楼梦》中贾珠是贾宝玉的长兄。随侯珠在秦朝不知所终，贾珠在《红楼梦》的开篇就写他已经死亡。《红楼梦》作者还用李纨的《文采风流》匾额诗，暗示了“珠玉”的影射寓意：
　　秀水明山抱复回，风流文采胜蓬莱。
　　绿裁歌扇迷芳草，红衬湘裙舞落梅。
　　珠玉自应传盛世，神仙何幸下瑶台。
　　名园一自邀游赏，未许凡人到此来。
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　　校对：王华东        编辑：潇湘夜雨
　　深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。知识的盛宴，智慧的光芒。
　　新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。

痴人2019

其实作者要表达的是明清在比较统领能力。假做真时真亦假，所以贾宝玉这个是真的，后金的那个是假的。但不管真假，实力说话，这一会有两个回目，都是真的，从不同方面传递明与金的较量。此时明略占上风。

行道武汉

玉玺篆书，为了让读者知道“通灵宝玉”上的字体就是篆书，作者没有明写，而是亲自描画，让读者有看到玉玺的感觉。手抄本最初流行的群体应该有机会看过玉玺或知道玉玺图案。