日月双悬是指明亡清兴吗？

廖一壶

《红楼梦》研究之中各家各派存在着大量的虚假逻辑、虚假证据，日月双悬就是一例。
　　《红楼梦》研究有一派是明亡遗民派，他们认为，《石头记》、《红楼梦》是明朝遗民文学，其中含有大量的明亡清兴的政治符号。
　　经考察，《石头记》作者是徐兴公（1570-1642）。《石头记》、《红楼梦》是末世文学，不是明朝遗民文学，其中并没有含有大量的明亡清兴的政治符号。
　　本文研究日月双悬是指明亡清兴吗？结论是日月双悬不是指明亡清兴的政治符号。因为如果《石头记》作者死于1642年壬午，无法经历明朝灭亡。如果《石头记》作者死于1702年壬午，又无法亲身经历《石头记》所发生的众多明朝的历史。所以，《石头记》作者只能死于1642年壬午，作者是徐兴公。
　　佛教用语
　　日月双悬，指太阳、月亮同时出现在天空之中，是常见天象。
　　日月双悬，后来成为佛教常用语，禅宗语录之中多见。
　　《南宋元明禅林僧宝传》: 自合昆冈之璧。而玄珠在握。谁停赤水之车。化广无为。音宣大吕。岂非人天协赞。日月双悬。
　　明末清初，永觉元贤禅师(1578-1657)，提到日月双悬，仍然是禅宗术语，没有明亡清兴的政治含义。《永觉元贤禅师广录》：真身见说在龟洋。日月双悬照上方。愧我瓣香无可爇。雨余山色正苍苍。
　　清佛教居士彭绍升（1740-1796）《观河集节钞》: 单提六字绝言铨。不断涓涓万古泉。日月双悬光末法。香风涌出紫金莲。
　　普通词汇
　　日月双悬，又是普通词汇，指与天地日月并立，经常用于英雄气概。
　　黎民表（1515-1581）《瑶石山人稿》游石室山：白玉楼中贮列仙，浮来沧海是何年。风尘半出�懬暗兀�日月双悬袖里天。苔杂雨花生坐榻，涧含春溜入平田。轻舟欲采芙蓉去，触散芳湖九防烟。
　　南宋王铚《雪溪集》蔡天启作中兴碑诗且邀同赋：忠臣开除两京路，未知日月双悬处。
　　陆深（1477-1544）《俨山集》谒张东海先生墓：风霜满壑松杉古，日月双悬晓夜分。
　　谢榛（1495-1575）《送陈学使玉叔之成都》：唐室宗庙杂荆棘，日月双悬照社稷。
　　张时彻（1500-1577）浔阳歌五首：樯帆直照鼋鼍窟，日月双悬锦绣楼。钱谦益《列朝诗集》收入。
　　叶春及（1532—1595）《石洞集》二瑞诗和刘开府：风雷一驾鼋鼍窟，日月双悬骠骑营。
　　胡应麟（1551-1602）《少室山房集》送吴文仲入都：日月双悬娄水近，星辰羣下越台遥。
　　安希范（1564-1621）《天全堂集》石公晓起看日出月落：日月双悬如合壁，羲轮渐远东峯翠。
　　刘侗（1593-1636）《帝京景物略》萧山来立相谒关公祠：英雄何必问功成，自有孤忠薄太清。真主独知归帝胄，伪降无计出樊城。亭侯已谢生前号，壮缪空悲死后名。日月双悬天地在，字云应不愧长生。
　　明亡清兴的政治符号
　　日月双悬，成为明亡清兴的政治符号，是从张煌言1664临终写的诗开始的。也即是说，在1664年之前，日月双悬不是明亡清兴的政治符号。
　　张煌言（1620-1664）：国亡家破欲何之？西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。惭将赤手分三席，敢向丹心借一枝。他日素车东浙路，怒涛岂必尽鸱夷。
　　日月双悬，又用来指明朝的唐王、鲁王。
　　《幸存录》：而士英由广德与郑东方、方国安兵二万，奉鲁邸监国。于是，有江东之事。鸿逵自虏渡江后，海道奔还，奉唐邸即皇帝位，改元隆武，除弘光年号。于是，有闽中之事。日月双悬，钱塘天险，唐与鲁皆孝陵之后也。
　　普通词汇
　　日月双悬，成为明亡清兴的政治符号，只存在了极短暂的时间。张煌言之后，又恢复了普通词汇的含义。
　　日月双悬，就是争光日月的意思，不是指明朝。日月，清朝的康熙皇帝都在用。争光日月，日月双悬，清朝臣子在用。
　　《清稗类钞》祠庙联语：圣祖游少林寺，御书一联云：「大地山河归宝掌，中天日月绕金轮。」孙夏峯题孙高阳祠一联云：「真宰相不愧科名，千古文章，争光日月；大将军有劳社稷，一门节烈，润色河山。」蜀丞相祠之「日月双悬出师表，风云长护定军山。」
　　清初连斗山《周易辨画》：上卦成坎，为月。下卦为离，为日。日月双悬，即在天成象之文也。
　　彭凤高，字箫九，长洲人。道光丙午举人，官泌阳知县。有《卷楼诗钞》。彭凤高《和盛君王屋题壁韵》日月双悬窥孔隙，楼台倒影现虚空。
　　西泠野樵《绘芳录（红闺春梦）》：天天如也。扑刺刺把比目鱼分破。日月双悬照八林。书前有作者光绪戊寅(1878)年序。

廖一壶

遗民派虚假证据完全摧毁。日月双悬不是指明亡清兴。香菱不是武侯、武穆。白骨如山忘姓氏，不是写明清战争杀人如麻。
　　《红楼梦》研究之中各家各派存在着大量的虚假逻辑、虚假证据，日月双悬就是一例。
　　《红楼梦》研究有一派是明亡遗民派，他们认为，《石头记》、《红楼梦》是明朝遗民文学，其中含有大量的明亡清兴的政治符号。
　　经考察，《石头记》作者是徐兴公（1570-1642）。《石头记》、《红楼梦》是末世文学，不是明朝遗民文学，其中并没有含有大量的明亡清兴的政治符号。
　　本文研究日月双悬是指明亡清兴吗？结论是日月双悬不是指明亡清兴的政治符号。因为如果《石头记》作者死于1642年壬午，无法经历明朝灭亡。如果《石头记》作者死于1702年壬午，又无法亲身经历《石头记》所发生的众多明朝的历史。所以，《石头记》作者只能死于1642年壬午，作者是徐兴公。
　　双悬日月照乾坤
　　《石头记》第四十回史太君两宴大观园金鸳鸯三宣牙牌令。刘姥姥第二次进荣国府，大家捉弄刘姥姥。
　　鸳鸯道：“有了一副了。左边是张‘天’。”贾母道：“头上有青天。”众人道：“好。”鸳鸯道：“当中是个‘五与六’。”贾母道：“六桥梅花香彻骨。”鸳鸯道：“剩得一张‘六与幺’。”贾母道：“一轮红日出云霄。”鸳鸯道：“凑成便是个‘蓬头鬼’。”贾母道：“这鬼抱住钟馗腿。”说完，大家笑着喝彩。贾母饮了一杯。鸳鸯又道：“有了一副。左边是个‘大长五’。”薛姨妈道：“梅花朵朵风前舞。”鸳鸯道：“右边还是个‘大五长’。”薛姨妈道：“十月梅花岭上香。”鸳鸯道：“当中‘二五’是杂七。”薛姨妈道：“织女牛郎会七夕。”鸳鸯道：“凑成‘二郎游五岳’。”薛姨妈道：“世人不及神仙乐。”说完，大家称赏，饮了酒。鸳鸯又道：“有了一副。左边‘长幺’两点明。”湘云道：“双悬日月照乾坤。”鸳鸯道：“右边‘长幺’两点明。”湘云道：“闲花落地听无声。”鸳鸯道：“中间还得‘幺四’来。”湘云道：“日边红杏倚云栽。”鸳鸯道：“凑成‘樱桃九点熟’。”湘云道：“御园却被鸟衔出。”说完饮了一杯。鸳鸯道：“有了一副。左边是‘长三’。”宝钗道：“双双燕子语梁间。”鸳鸯道：“右边是‘三长’。”宝钗道：“水荇牵风翠带长。”鸳鸯道：“当中‘三六’九点在。”宝钗道：“三山半落青天外。”鸳鸯道：“凑成‘铁锁链孤舟’。”宝钗道：“处处风波处处愁。”说完饮毕。鸳鸯又道：“左边一个‘天’。”黛玉道：“良辰美景奈何天 。”宝钗听了，回头看着他。黛玉只顾怕罚，也不理论。鸳鸯道：“中间‘锦屏’颜色俏。”黛玉道：“纱窗也没有红娘报。”鸳鸯道：“剩了‘二六’八点齐。”黛玉道：“双瞻御座引朝仪。”鸳鸯道：“凑成‘篮子’好采花。”黛玉道：“仙杖香挑芍药花。”说完，饮了一口。
　　贾母：六桥梅花香彻骨。一轮红日出云霄。梅花朵朵风前舞。十月梅花岭上香。
　　薛姨妈：梅花朵朵风前舞。十月梅花岭上香。织女牛郎会七夕。世人不及神仙乐。
　　湘云：双悬日月照乾坤。闲花落地听无声。日边红杏倚云栽。御园却被鸟衔出。
　　宝钗：双双燕子语梁间。水荇牵风翠带长。三山半落青天外。处处风波处处愁。
　　黛玉：良辰美景奈何天 。纱窗也没有红娘报。双瞻御座引朝仪。仙杖香挑芍药花。
　　十月梅花岭上香，遗民派附会成史可法梅花岭记的故事。
　　双悬日月照乾坤。出自李白《上皇西巡南京歌十首》：剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。
　　御园却被鸟衔出。双瞻御座引朝仪。因为有御园、御座，又被附会成皇家。《石头记》没有皇家事。
　　如果说牙牌令之中有政治隐喻，那么全部都应该是政治隐喻，而不是有的是，有的不是。比如织女牛郎会七夕，就明显不是政治隐喻。牙牌令之中的话，大部分无法附会成政治隐喻。
　　《石头记》这一回写刘姥姥进大观园。刘姥姥原型是明末福建清流诗人邹时丰。刘姥姥进大观园，是生活场景，而不是政治场景。
　　三山半落青天外。三山是福州的别称。
　　佛教用语
　　日月双悬，指太阳、月亮同时出现在天空之中，是常见天象。
　　日月双悬，后来成为佛教常用语，禅宗语录之中多见。
　　《即非禅师全录》：拄杖头双悬日月，笠子下盍覆三千。
　　《寒松操禅师语录》：深开画栋列英豪，名节双悬日月高。
　　《撄宁静禅师语录》：宝镜堂中提正令，双悬日月照乾坤。
　　《金刚般若经赞述》：二论之出世，譬之犹双悬日月，烛照幽冥也。
　　《南宋元明禅林僧宝传》: 自合昆冈之璧。而玄珠在握。谁停赤水之车。化广无为。音宣大吕。岂非人天协赞。日月双悬。
　　明末清初，永觉元贤禅师(1578-1657)，提到日月双悬，仍然是禅宗术语，没有明亡清兴的政治含义。《永觉元贤禅师广录》：真身见说在龟洋。日月双悬照上方。愧我瓣香无可爇。雨余山色正苍苍。
　　清佛教居士彭绍升（1740-1796）《观河集节钞》: 单提六字绝言铨。不断涓涓万古泉。日月双悬光末法。香风涌出紫金莲。
　　普通词汇
　　日月双悬，又是普通词汇，指与天地日月并立，经常用于英雄气概。
　　南宋王铚《雪溪集》蔡天启作中兴碑诗且邀同赋：忠臣开除两京路，未知日月双悬处。
　　元周伯琦《近光集》仲秋休沐日同崇文僚佐泛舟游西山即事二首：玉虹遥亘星河上，翠阁双悬日月前。
　　《明诗平论二集》利瓦伊祯：再辟乾坤清朔漠，双悬日月启鸿蒙。
　　《御选宋金元明四朝诗》王廷相（1474-1544）《宣州歌》：双悬日月青莲赋，独占江山谢朓楼。
　　钱谦益《列朝诗集》顾璘（1476-1545）《拟古巡幸词五首》：京观高筑石头城，大旆双悬日月明。
　　陆深（1477-1544）《俨山集》谒张东海先生墓：风霜满壑松杉古，日月双悬晓夜分。
　　谢榛（1495-1575）《送陈学使玉叔之成都》：唐室宗庙杂荆棘，日月双悬照社稷。
　　张时彻（1500-1577）浔阳歌五首：樯帆直照鼋鼍窟，日月双悬锦绣楼。钱谦益《列朝诗集》收入。
　　黎民表（1515-1581）《瑶石山人稿》游石室山：白玉楼中贮列仙，浮来沧海是何年。风尘半出�懬暗兀�日月双悬袖里天。苔杂雨花生坐榻，涧含春溜入平田。轻舟欲采芙蓉去，触散芳湖九防烟。
　　叶春及（1532—1595）《石洞集》二瑞诗和刘开府：风雷一驾鼋鼍窟，日月双悬骠骑营。
　　胡应麟（1551-1602）《少室山房集》送吴文仲入都：日月双悬娄水近，星辰羣下越台遥。
　　送文父还匡庐：临岐漫脱干将佩，斗气双悬日月髙。
　　安希范（1564-1621）《天全堂集》石公晓起看日出月落：日月双悬如合壁，羲轮渐远东峯翠。
　　刘侗（1593-1636）《帝京景物略》萧山来立相谒关公祠：英雄何必问功成，自有孤忠薄太清。真主独知归帝胄，伪降无计出樊城。亭侯已谢生前号，壮缪空悲死后名。日月双悬天地在，字云应不愧长生。
　　沈演《二老图诗有序》：六代江山，望锺陵之紫气。双悬日月，感北阙之浮云。
　　王夫之（1619-1692）《读四书大全说》：“女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。”语似排偶，而下三语与上一语相匹。李白“剑阁重开蜀北门，上皇车马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。”窃取此法而逆用之。盖从无截然四方八段之风雅也。
　　(清)董谷士、董炳文同撰《古今类传》：双悬日月，再造平成。清康熙三十一年未学斋刊本。
　　江开《观明太祖马后遗像》：惟兹内外合开创，双悬日月垂明光。
　　江开，字龙门，庐江人。道光乙未举人，官陕西知县。有《浩然堂诗集》。
　　杨季鸾《书磨崖碑后用山谷诗韵》：双悬日月事可纪，付与大笔淋漓挥。
　　杨季鸾，字紫卿，宁远人。监生。有《春星阁诗钞》。
　　明亡清兴的政治符号
　　日月双悬，成为明亡清兴的政治符号，是从张煌言1664临终写的诗开始的。也即是说，在1664年之前，日月双悬不是明亡清兴的政治符号。如果算上陈子龙的双飞日月，写作于1647年，也和《石头记》（1630-1642）没有关系。
　　张煌言（1620-1664）：国亡家破欲何之？西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。惭将赤手分三席，敢向丹心借一枝。他日素车东浙路，怒涛岂必尽鸱夷。
　　日月双悬，又用来指明朝的唐王、鲁王。
　　《幸存录》：而士英由广德与郑东方、方国安兵二万，奉鲁邸监国。于是，有江东之事。鸿逵自虏渡江后，海道奔还，奉唐邸即皇帝位，改元隆武，除弘光年号。于是，有闽中之事。日月双悬，钱塘天险，唐与鲁皆孝陵之后也。
　　陈子龙（1608-1647）《九日登一览楼》：危楼樽酒赋蒹葭，南望潇湘水一涯。云麓半涵青海雾，岸枫遥映赤城霞。双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲。学就屠龙空束手，剑锋腾踏绕霜花。
　　清顺治三年（1647）。陈子龙诗中的“双飞日月”，指的就是残明出了两个朝廷，两个皇帝的局面。
　　晚晴，反清人士又重新开始使用双悬日月为政治词汇。
　　陆士谔（1878-1944）《清朝秘史》：却说大明延平王郑成功自金陵败绩而后，收拾残兵，攻取台湾全岛，蓄锐养精，沈机观变。守汉家之腊，半壁乾坤；用天复之年，双悬日月。
　　普通词汇
　　日月双悬，成为明亡清兴的政治符号，只存在了极短暂的时间。张煌言之后，又恢复了普通词汇的含义。
　　日月双悬，就是争光日月的意思，不是指明朝。日月，清朝的康熙皇帝都在用。争光日月，日月双悬，清朝臣子在用。
　　《清稗类钞》祠庙联语：圣祖游少林寺，御书一联云：「大地山河归宝掌，中天日月绕金轮。」孙夏峯题孙高阳祠一联云：「真宰相不愧科名，千古文章，争光日月；大将军有劳社稷，一门节烈，润色河山。」蜀丞相祠之「日月双悬出师表，风云长护定军山。」
　　清初连斗山《周易辨画》：上卦成坎，为月。下卦为离，为日。日月双悬，即在天成象之文也。
　　彭凤高，字箫九，长洲人。道光丙午举人，官泌阳知县。有《卷楼诗钞》。彭凤高《和盛君王屋题壁韵》日月双悬窥孔隙，楼台倒影现虚空。
　　西泠野樵《绘芳录（红闺春梦）》：天天如也。扑刺刺把比目鱼分破。日月双悬照八林。书前有作者光绪戊寅(1878)年序。
　　香菱不是武侯、武穆
　　《石头记》第一回［甲眉］武侯之三分，武穆之二帝，二〔贤〕之恨，及今不尽，况今之草芥乎！
　　遗民说误读，认为武侯、武穆是香菱，香菱有类似武侯、武穆的政治遗恨。其实这句话的意思是，武侯，武穆，都有遗恨，何况我们这些草芥小民。甄英莲是草芥小民，不是武侯，武穆。
　　白骨如山忘姓氏
　　主张遗民悼明说的人还常引用《石头记》一首诗：“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”说这是写扬州十日、嘉定三屠。说是写明清战争，杀人如麻，满地尸体。
　　《石头记》提到白骨，有三个地方，只有第七十八回一个地方是写战争，其他都是写人生短暂，转眼成白骨。
　　《石头记》第一回：昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
　　《石头记》第八回：女娲炼石已荒唐，又向荒唐说大唐。失去幽灵真境界，幻来亲就假皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆！
　　《石头记》第七十八回：青山寂寂水澌澌，正是恒王战死时。雨淋白骨血染草，月冷黄沙魂守尸。
　　其实，徐兴公《鳌峰集》有两句诗，和《石头记》的这两诗意思一模一样，显然就是同一个人写的。“白杨满地髑髅出，苍藓上厓名姓迷。”
　　徐兴公《鳌峰集》寻宿猿洞观宋贤题刻：“怪石高于雉堞齐，昔人曾此卜幽栖。白杨满地髑髅出，苍藓上厓名姓迷。夜雨徒闻山鬼哭，秋风不见野猿啼。荔枝树死洞门塞，行到此中生惨凄。”
　　徐熥《幔亭集》送王少文藁葬西郊：“函中白骨孤云里，世上红尘一梦间。”意思差不多。都是感叹人生短促，世事无常而已，根本不是写什么明清战争，杀人如麻，满地尸体。
　　黄巾
　　徐兴公多次表达，当今边疆虏警不断，天下黄巾扰扰，担心不能老死于太平之世。这和《石头记》的末世情绪完全一致。
　　徐兴公《红雨楼文集》寄耿克励：黄巾掻动，贵邑罹祸独酷，闻之令人短气。天下从此多事，不知区区桑榆末照，犹能老死太平乎无也。
　　徐兴公《红雨楼文集》答崔征仲：虏警频仍，中丞兵宪督师入援，此非太平景象。江北一带，黄巾扰动，而吾闽差为偷安。苦今岁米贵如珠，兴化连泉州一路，白昼劫商。顷承示宁阳亦有此异，天下从此多事矣。垂老之年，何处可避？弟欲谋隐武夷。
　　南直招祸
　　甄士隐原型是王世贞。脂批提到南直召祸，是指万历六年（1578）八月，王世贞起补应天府尹。十一月，南京兵科给事中王良心、福建道御史王许之弹劾王世贞。上令王世贞回藉听用。