破伪《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经》

普德海幢 · 发表于 2022-2-7 12:23:10

　　缘起
　　稽首皈依大觉尊，慈悲加护显真谛。
　　末世魔党渐兴盛，佛子学佛应善思。
　　法须思辨知真伪，义须辩论明正邪。
　　昔发菩提大悲愿，今裂魔网震法鼓。
　　示以正论剪邪说，愿真佛子出迷途。
　　远离邪见归正法，识心达本趣解脱。
　　诸佛子当知，佛陀出世为一大事因缘。如《添品妙法莲华经·卷第一·方便品第二》
　　【舍利弗！云何名诸佛世尊惟以一大事因缘故出现于世？
　　诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；
　　欲示众生佛知见故，出现于世；
　　欲令众生悟佛知见故，出现于世；
　　欲令众生入佛知见道故，出现于世。】
　　佛陀在世，外道、魔民之辈，窜匿消声；佛陀涅槃，末法时至，外道、魔民之辈，伪造“佛经”杂诸邪见，实欲以此坏乱佛法。
　　对于这些伪经，今世之佛子应当破斥，剪除。
　　如龙树菩萨《大智度论·卷第八十四·释三慧品第七十之下》中云：【今当说般若力，所谓般若能生一切智慧、禅定等诸法，能生一切乐说辩才。以般若力故演说一句，种种庄严穷劫不尽。星宿日月不能照处，般若能照，能破邪见无明黑闇故。】
　　诸佛子，应念佛恩。习诵大乘，增广见闻，安住正思维。破斥邪见、魔说；或随喜、赞叹破斥者，以此护持佛陀遗教。如佛陀所行，吾辈佛子当随行。
　　如《佛说长阿含经卷第八（九）佛说长阿含第二分众集经第五》中云：【复有七法。谓七勤法。一者比丘勤于戒行。二者勤灭贪欲。三者勤破邪见。四者勤于多闻。五者勤于精进。六者勤于正念。七者勤于禅定。】，是故当破斥邪见、魔说；当随喜赞叹破斥邪见、魔说之行者；
　　复次，如《大般涅槃经·卷第二十六·师子吼菩萨品第二十三之二》中云，佛陀【为破邪见六年苦行】，是故当破斥邪见、魔说；当随喜赞叹破斥邪见、魔说行者；
　　复次，如《佛说长阿含经卷第九（一~）第二分十上经第六》云：【云何七知法。谓七勤。勤于戒行．勤灭贪欲．勤破邪见．勤于多闻．勤于精进．勤于正念．勤于禅定。】，是故当破斥邪见、魔说；当随喜赞叹破斥邪见、魔说行者；
　　又，为令众生开、示、悟、入佛知见故，佛陀在世时，必破斥世间出世间种种邪见。如隋北天竺三藏阇那崛多译《大宝积经·卷第八十·护国菩萨会第一十八之一》云：【尔时，护国菩萨欲重宣此义，而说偈言：……
　　愿出迦陵频伽声，大梵雷音破邪见，
　　众会渴仰为法来，愿施解脱甘露浆。】
　　是故佛子应当破斥邪见，名为报佛恩，名为护持佛法，名随佛行；
　　佛子应当受持斋戒，名为报佛恩，名为护持佛法，名随佛行；
　　佛子应当持戒念佛，名为报佛恩，名为护持佛法，名随佛行；
　　佛子应当茹素诵经，名为报佛恩，名为护持佛法，名随佛行；
　　如《提婆菩萨传》【提婆于是出就闲林。造百论二十品。又造四百论以破邪见。】
　　破伪经杂论卷十一破伪《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经》
　　奸佞之人造伪经咒，迷惑末世众生。令入鬼神恶咒中，迷失发心学佛之初衷，驰求生灭有漏之神通、感应。背弃三宝，背弃菩提愿，迷醉贪嗔痴，造杀盗淫，堕落三恶道。今当一一破斥伪经邪论，拨明佛子之慧眼，令见世尊正法之日。
　　此《大正藏第 19 册 No. 0947 大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品》隶属大正藏之密教部。
　　又名《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品第一(又名大佛顶别行法无畏出)》，托无畏译。
　　今破此伪《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经》，其中邪见如下：

普德海幢 · 发表于 2022-2-7 12:53:53

一，到处被“降服”的咒神
　　先了解一下所谓的“咒神”。何谓咒神？
　　【咒神】（术语）陀罗尼各有一定之本尊。是曰咒神。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】
　　简单点说，1，守护持咒者，不被伤害；2，执行持咒者下达的诛杀令；3，赐福持咒者；4，执行持咒者下达的指令；“密教”所谓息、增、怀、诛是也。
　　此等“咒神”唯“密教”中有，佛教声闻众、缘觉众、菩萨众中，无此等烦恼、无知众生。
　　如伪经言：
　　[尔时十方诸佛。各各令菩萨献大神咒。一切金刚示现神变。说咒奉上。乃至天龙。鬼神。药叉。大将。诸仙人等。皆现神变。说咒奉上。皆言。我咒有大威力。能伏毒恶。如是等众。无量无边无数悉皆云集。咸作是言。世尊。我今欲说如是神咒。唯愿听许。
　　尔时世尊。默然纳受。时诸菩萨。天龙鬼神。五通神仙。各于佛前。演说先世所得神咒因缘。其说咒时。各现本咒神形。遍塞虚空中。无有空缺。
　　尔时观世音菩萨。还从会中。安祥而起。偏袒右肩。顶礼佛足。而白世尊。我曾过去世中。于诸佛所。得陀罗尼。我今欲说。愿听许。
　　尔时佛告观世音菩萨言。善哉善哉。汝大慈悲欲说神咒。今正是时。尔时观世音菩萨。即现马头罗刹身。说大神咒。名何耶揭唎婆。放大光明。映蔽一切诸来咒神。皆当降伏。唯显一身。迥然独立。]《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品第一(又名大佛顶别行法无畏出)》
　　其中邪见如下：
　　壹，“本尊佛、菩萨”被降服邪见
　　如伪经言“菩萨献大神咒……金刚、天龙。鬼神。药叉。大将。诸仙人等。皆现神变。说咒奉上。”，而其中必有诸佛教授之咒语，即有诸佛、及大菩萨是咒神、是本尊的。而可笑的是“观世音菩萨。即现马头罗刹身”，则毫不客气的，具足愚痴的“映蔽一切诸来咒神。皆当降伏”。
　　如此一来，“密教”所谓的“诸佛、菩萨”身份的咒神和本尊，都被“降服”了。
　　降服者，投降、投铡⑶⒄鞣逡病７鸾趟闹诘茏又湮薮苏髡健⑸甭局ㄒ病６懊芙獭敝芯咦愦说壬焙Ψǎ颉懊芙獭敝睢胺稹⑵腥保允嵌窆怼⑸瘛⒙奚驳缺湎止省６窆怼⑸瘛⒙奚驳冉允壬薄⒗忠喙省?
　　而佛陀开一佛乘梵行之法，演三乘梵行义轨，皆秉慈悲济世之怀，是故，阿罗汉、辟支佛名号，亦兼具利益众生之功德。如经云：
　　【或转读尊经或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字。一名一号历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生所造恶业。计其感果必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪悉皆销灭。……
　　长者。未来现在诸众生等。临命终日得闻一佛名一菩萨名一辟支佛名。不问有罪无罪悉得解脱。】《地藏菩萨本愿经 * 卷下 * 利益存亡品第七》唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
　　未闻诸佛菩萨等，相互“降服”者。密教立此义者，自堕非佛教处。以此故知，此经非佛陀所说，非佛教典籍。
　　复次，“降服”一般用于敌对关系的众生。而诸佛乃是菩萨之师，四众皆是佛子，这么看来，佛教四众都是师徒和师兄弟的关系，讲究的是五戒，十善，熄灭贪嗔痴。以德服人，哪有“降服”的杀戮氛围呢？！
　　是故可知，密教之徒，皆乌合之众，暴恶之辈，见面则须互相“降服”也。
　　贰，不知诸佛所证平等
　　造伪经者，于佛法无知无解故，不知诸佛所证法平等，皆究竟觉；诸佛皆历三阿僧祇劫，圆满无量波罗蜜故；是故名号、功德一味平等。以各个佛刹众生，业缘、根器不一，是故，世尊演说诸佛名号功德不一。如经云：
　　【佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
　　云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
　　云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
　　云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
　　云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
　　云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。是故如来应正等觉，于大众中作如是说。
　　尔时，世尊重说颂言：“迦葉拘留孙，拘那含是我，依四平等故，为诸佛子说。”】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》
　　由此可知，诸佛：佛法、名号、功德等，皆悉平等。而此伪经，妄立“降服”义，名为无知。何以故？
　　以诸佛法平等故，一切咒语亦应平等。若咒语不平等者，即法有性，而诸法以空为性，离有、无二性故。
　　且三乘佛法，皆缘佛陀。佛为法王，佛为法主。故，岂可建立佛陀演说咒语，降服自身之戏论哉？！
　　叁，“咒神”无菩提心
　　此伪经中之“咒神”等，毫无菩提心，毫无成佛之愿。何以故？
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，不应守护一咒，应遍守护一切咒语；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，不应安住一咒之法，应学一切佛法；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应学一切三昧；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应学一切解脱门；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应入一切幻化网；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应入一切幻化网世界；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应庄严一切世界；
　　是故可知，密教“咒神”毫无菩提心。而此等平庸之辈，何德何能，堪护发菩提心之四众佛子哉？！
　　且，佛教中大力菩萨，现随类身，普护众生，而不需众生持某咒语，始护持之。如经云：
　　【会中有一鬼王名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘主阎浮人命。生时死时我皆主之。在我本愿甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。
　　何以故。是阎浮提人初生之时不问男女。或欲生时但作善事增益舍宅。自今土地无量欢喜拥护子母。得大安乐利益眷属。或已生下慎勿杀害。取诸鲜味供给产母及广聚眷属。饮酒食肉歌乐弦管。能令子母不得安乐。
　　何以故。是产难时有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只荷护子母。使令安乐而得利益。如是之人见安乐故。便合设福答诸土地。
　　翻为杀害集聚眷属。以是之故。犯殃自受子母俱损。又阎浮提临命终人不问善恶。我欲令是命终之人不落恶道。何况自修善根。增我力故。】《地藏菩萨本愿经*卷下*阎罗王众赞叹品第八》
　　是故，咒神者，皆外道神，必待众生持其命咒，才来拥护故，非佛教四众弟子。佛教弟子具菩提心者，皆是“不请之友”，本发誓愿利益一切众生故。
　　由此可知，此伪经欲杂外道神、咒，入佛法中耳。
　　复次，问言：“咒神”或有一、二具菩提心者，也未可知。
　　答曰：此义不成。若“咒神”中，有一具菩提心者，则彼“观世音”，应有所捡择，不应“映蔽一切诸来咒神。皆当降伏”。况且其中有“咒神”乃是“诸佛本尊”。如何可得“降服”之？！
　　又，伪经中“观世音”降服其仇怨、睚眦者，乃是俗情。而发菩提心之“咒神”即名菩萨，如何菩萨而不舍嗔恨？！如何菩萨而不具忍辱波罗蜜？！如何菩萨而降服菩萨？！
　　由此可知，彼造伪经者，于佛教四众之义无知，于菩萨义无知，于菩提心义无知。，于六波罗蜜义无知。

普德海幢 · 发表于 2022-2-7 14:31:02

一，到处被“降服”的咒神
　　先了解一下所谓的“咒神”。何谓咒神？
　　【咒神】（术语）陀罗尼各有一定之本尊。是曰咒神。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】
　　简单点说，1，守护持咒者，不被伤害；2，执行持咒者下达的诛杀令；3，赐福持咒者；4，执行持咒者下达的指令；“密教”所谓息、增、怀、诛是也。
　　此等“咒神”唯“密教”中有，佛教声闻众、缘觉众、菩萨众中，无此等烦恼、无知众生。
　　如伪经言：
　　[尔时十方诸佛。各各令菩萨献大神咒。一切金刚示现神变。说咒奉上。乃至天龙。鬼神。药叉。大将。诸仙人等。皆现神变。说咒奉上。皆言。我咒有大威力。能伏毒恶。如是等众。无量无边无数悉皆云集。咸作是言。世尊。我今欲说如是神咒。唯愿听许。
　　尔时世尊。默然纳受。时诸菩萨。天龙鬼神。五通神仙。各于佛前。演说先世所得神咒因缘。其说咒时。各现本咒神形。遍塞虚空中。无有空缺。
　　尔时观世音菩萨。还从会中。安祥而起。偏袒右肩。顶礼佛足。而白世尊。我曾过去世中。于诸佛所。得陀罗尼。我今欲说。愿听许。
　　尔时佛告观世音菩萨言。善哉善哉。汝大慈悲欲说神咒。今正是时。尔时观世音菩萨。即现马头罗刹身。说大神咒。名何耶揭唎婆。放大光明。映蔽一切诸来咒神。皆当降伏。唯显一身。迥然独立。]《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品第一(又名大佛顶别行法无畏出)》
　　其中邪见如下：
　　壹，“本尊佛、菩萨”被降服邪见
　　如伪经言“菩萨献大神咒……金刚、天龙。鬼神。药叉。大将。诸仙人等。皆现神变。说咒奉上。”，而其中必有诸佛教授之咒语，即有诸佛、及大菩萨是咒神、是本尊的。而可笑的是“观世音菩萨。即现马头罗刹身”，则毫不客气的，具足愚痴的“映蔽一切诸来咒神。皆当降伏”。
　　如此一来，“密教”所谓的“诸佛、菩萨”身份的咒神和本尊，都被“降服”了。
　　降服者，投降、投铡⑶⒄鞣逡病７鸾趟闹诘茏又湮薮苏髡健⑸甭局ㄒ病６懊芙獭敝芯咦愦说壬焙Ψǎ颉懊芙獭敝睢胺稹⑵腥保允嵌窆怼⑸瘛⒙奚驳缺湎止省６窆怼⑸瘛⒙奚驳冉允壬薄⒗忠喙省?
　　而佛陀开一佛乘梵行之法，演三乘梵行义轨，皆秉慈悲济世之怀，是故，阿罗汉、辟支佛名号，亦兼具利益众生之功德。如经云：
　　【或转读尊经或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字。一名一号历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生所造恶业。计其感果必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪悉皆销灭。……
　　长者。未来现在诸众生等。临命终日得闻一佛名一菩萨名一辟支佛名。不问有罪无罪悉得解脱。】《地藏菩萨本愿经 * 卷下 * 利益存亡品第七》唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
　　未闻诸佛菩萨等，相互“降服”者。密教立此义者，自堕非佛教处。以此故知，此经非佛陀所说，非佛教典籍。
　　复次，“降服”一般用于敌对关系的众生。而诸佛乃是菩萨之师，四众皆是佛子，这么看来，佛教四众都是师徒和师兄弟的关系，讲究的是五戒，十善，熄灭贪嗔痴。以德服人，哪有“降服”的杀戮氛围呢？！
　　是故可知，密教之徒，皆乌合之众，暴恶之辈，见面则须互相“降服”也。
　　贰，不知诸佛所证平等
　　造伪经者，于佛法无知无解故，不知诸佛所证法平等，皆究竟觉；诸佛皆历三阿僧祇劫，圆满无量波罗蜜故；是故名号、功德一味平等。以各个佛刹众生，业缘、根器不一，是故，世尊演说诸佛名号功德不一。如经云：
　　【佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
　　云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
　　云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
　　云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
　　云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
　　云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。是故如来应正等觉，于大众中作如是说。
　　尔时，世尊重说颂言：“迦葉拘留孙，拘那含是我，依四平等故，为诸佛子说。”】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》
　　由此可知，诸佛：佛法、名号、功德等，皆悉平等。而此伪经，妄立“降服”义，名为无知。何以故？
　　以诸佛法平等故，一切咒语亦应平等。若咒语不平等者，即法有性，而诸法以空为性，离有、无二性故。
　　且三乘佛法，皆缘佛陀。佛为法王，佛为法主。故，岂可建立佛陀演说咒语，降服自身之戏论哉？！
　　叁，“咒神”无菩提心
　　此伪经中之“咒神”等，毫无菩提心，毫无成佛之愿。何以故？
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，不应守护一咒，应遍守护一切咒语；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，不应安住一咒之法，应学一切佛法；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应学一切三昧；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应学一切解脱门；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应入一切幻化网；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应入一切幻化网世界；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应庄严一切世界；
　　是故可知，密教“咒神”毫无菩提心。而此等平庸之辈，何德何能，堪护发菩提心之四众佛子哉？！
　　且，佛教中大力菩萨，现随类身，普护众生，而不需众生持某咒语，始护持之。如经云：
　　【会中有一鬼王名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘主阎浮人命。生时死时我皆主之。在我本愿甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。
　　何以故。是阎浮提人初生之时不问男女。或欲生时但作善事增益舍宅。自今土地无量欢喜拥护子母。得大安乐利益眷属。或已生下慎勿杀害。取诸鲜味供给产母及广聚眷属。饮酒食肉歌乐弦管。能令子母不得安乐。
　　何以故。是产难时有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只荷护子母。使令安乐而得利益。如是之人见安乐故。便合设福答诸土地。
　　翻为杀害集聚眷属。以是之故。犯殃自受子母俱损。又阎浮提临命终人不问善恶。我欲令是命终之人不落恶道。何况自修善根。增我力故。】《地藏菩萨本愿经*卷下*阎罗王众赞叹品第八》
　　是故，咒神者，皆外道神，必待众生持其命咒，才来拥护故，非佛教四众弟子。佛教弟子具菩提心者，皆是“不请之友”，本发誓愿利益一切众生故。
　　由此可知，此伪经欲杂外道神、咒，入佛法中耳。
　　复次，问言：“咒神”或有一、二具菩提心者，也未可知。
　　答曰：此义不成。若“咒神”中，有一具菩提心者，则彼“观世音”，应有所捡择，不应“映蔽一切诸来咒神。皆当降伏”。况且其中有“咒神”乃是“诸佛本尊”。如何可得“降服”之？！
　　又，伪经中“观世音”降服其仇怨、睚眦者，乃是俗情。而发菩提心之“咒神”即名菩萨，如何菩萨而不舍嗔恨？！如何菩萨而不具忍辱波罗蜜？！如何菩萨而降服菩萨？！
　　由此可知，彼造伪经者，于佛教四众之义无知，于菩萨义无知，于菩提心义无知。，于六波罗蜜义无知。

普德海幢 · 发表于 2022-2-7 14:57:07

一，到处被“降服”的咒神
　　先了解一下所谓的“咒神”。何谓咒神？
　　【咒神】（术语）陀罗尼各有一定之本尊。是曰咒神。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】
　　简单点说，1，守护持咒者，不被伤害；2，执行持咒者下达的诛杀令；3，赐福持咒者；4，执行持咒者下达的指令；“密教”所谓息、增、怀、诛是也。
　　此等“咒神”唯“密教”中有，佛教声闻众、缘觉众、菩萨众中，无此等烦恼、无知众生。
　　如伪经言：
　　[尔时十方诸佛。各各令菩萨献大神咒。一切金刚示现神变。说咒奉上。乃至天龙。鬼神。药叉。大将。诸仙人等。皆现神变。说咒奉上。皆言。我咒有大威力。能伏毒恶。如是等众。无量无边无数悉皆云集。咸作是言。世尊。我今欲说如是神咒。唯愿听许。
　　尔时世尊。默然纳受。时诸菩萨。天龙鬼神。五通神仙。各于佛前。演说先世所得神咒因缘。其说咒时。各现本咒神形。遍塞虚空中。无有空缺。
　　尔时观世音菩萨。还从会中。安祥而起。偏袒右肩。顶礼佛足。而白世尊。我曾过去世中。于诸佛所。得陀罗尼。我今欲说。愿听许。
　　尔时佛告观世音菩萨言。善哉善哉。汝大慈悲欲说神咒。今正是时。尔时观世音菩萨。即现马头罗刹身。说大神咒。名何耶揭唎婆。放大光明。映蔽一切诸来咒神。皆当降伏。唯显一身。迥然独立。]《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品第一(又名大佛顶别行法无畏出)》
　　其中邪见如下：
　　壹，“本尊佛、菩萨”被降服邪见
　　如伪经言“菩萨献大神咒……金刚、天龙。鬼神。药叉。大将。诸仙人等。皆现神变。说咒奉上。”，而其中必有诸佛教授之咒语，即有诸佛、及大菩萨是咒神、是本尊的。而可笑的是“观世音菩萨。即现马头罗刹身”，则毫不客气的，具足愚痴的“映蔽一切诸来咒神。皆当降伏”。
　　如此一来，“密教”所谓的“诸佛、菩萨”身份的咒神和本尊，都被“降服”了。
　　降服者，投降、投铡⑶⒄鞣逡病７鸾趟闹诘茏又湮薮苏髡健⑸甭局ㄒ病６懊芙獭敝芯咦愦说壬焙Ψǎ颉懊芙獭敝睢胺稹⑵腥保允嵌窆怼⑸瘛⒙奚驳缺湎止省６窆怼⑸瘛⒙奚驳冉允壬薄⒗忠喙省?
　　而佛陀开一佛乘梵行之法，演三乘梵行义轨，皆秉慈悲济世之怀，是故，阿罗汉、辟支佛名号，亦兼具利益众生之功德。如经云：
　　【或转读尊经或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字。一名一号历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生所造恶业。计其感果必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪悉皆销灭。……
　　长者。未来现在诸众生等。临命终日得闻一佛名一菩萨名一辟支佛名。不问有罪无罪悉得解脱。】《地藏菩萨本愿经 * 卷下 * 利益存亡品第七》唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
　　未闻诸佛菩萨等，相互“降服”者。密教立此义者，自堕非佛教处。以此故知，此经非佛陀所说，非佛教典籍。
　　复次，“降服”一般用于敌对关系的众生。而诸佛乃是菩萨之师，四众皆是佛子，这么看来，佛教四众都是师徒和师兄弟的关系，讲究的是五戒，十善，熄灭贪嗔痴。以德服人，哪有“降服”的杀戮氛围呢？！
　　是故可知，密教之徒，皆乌合之众，暴恶之辈，见面则须互相“降服”也。
　　贰，不知诸佛所证平等
　　造伪经者，于佛法无知无解故，不知诸佛所证法平等，皆究竟觉；诸佛皆历三阿僧祇劫，圆满无量波罗蜜故；是故名号、功德一味平等。以各个佛刹众生，业缘、根器不一，是故，世尊演说诸佛名号功德不一。如经云：
　　【佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
　　云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
　　云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
　　云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
　　云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
　　云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。是故如来应正等觉，于大众中作如是说。
　　尔时，世尊重说颂言：“迦葉拘留孙，拘那含是我，依四平等故，为诸佛子说。”】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》
　　由此可知，诸佛：佛法、名号、功德等，皆悉平等。而此伪经，妄立“降服”义，名为无知。何以故？
　　以诸佛法平等故，一切咒语亦应平等。若咒语不平等者，即法有性，而诸法以空为性，离有、无二性故。
　　且三乘佛法，皆缘佛陀。佛为法王，佛为法主。故，岂可建立佛陀演说咒语，降服自身之戏论哉？！
　　叁，“咒神”无菩提心
　　此伪经中之“咒神”等，毫无菩提心，毫无成佛之愿。何以故？
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，不应守护一咒，应遍守护一切咒语；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，不应安住一咒之法，应学一切佛法；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应学一切三昧；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应学一切解脱门；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应入一切幻化网；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应入一切幻化网世界；
　　若“咒神”具阿耨多罗三藐三菩提心者，应庄严一切世界；
　　是故可知，密教“咒神”毫无菩提心。而此等平庸之辈，何德何能，堪护发菩提心之四众佛子哉？！
　　且，佛教中大力菩萨，现随类身，普护众生，而不需众生持某咒语，始护持之。如经云：
　　【会中有一鬼王名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘主阎浮人命。生时死时我皆主之。在我本愿甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。
　　何以故。是阎浮提人初生之时不问男女。或欲生时但作善事增益舍宅。自今土地无量欢喜拥护子母。得大安乐利益眷属。或已生下慎勿杀害。取诸鲜味供给产母及广聚眷属。饮酒食肉歌乐弦管。能令子母不得安乐。
　　何以故。是产难时有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只荷护子母。使令安乐而得利益。如是之人见安乐故。便合设福答诸土地。
　　翻为杀害集聚眷属。以是之故。犯殃自受子母俱损。又阎浮提临命终人不问善恶。我欲令是命终之人不落恶道。何况自修善根。增我力故。】《地藏菩萨本愿经*卷下*阎罗王众赞叹品第八》
　　是故，咒神者，皆外道神，必待众生持其命咒，才来拥护故，非佛教四众弟子。佛教弟子具菩提心者，皆是“不请之友”，本发誓愿利益一切众生故。
　　由此可知，此伪经欲杂外道神、咒，入佛法中耳。
　　复次，问言：“咒神”或有一、二具菩提心者，也未可知。
　　答曰：此义不成。若“咒神”中，有一具菩提心者，则彼“观世音”，应有所捡择，不应“映蔽一切诸来咒神。皆当降伏”。况且其中有“咒神”乃是“诸佛本尊”。如何可得“降服”之？！
　　又，伪经中“观世音”降服其仇怨、睚眦者，乃是俗情。而发菩提心之“咒神”即名菩萨，如何菩萨而不舍嗔恨？！如何菩萨而不具忍辱波罗蜜？！如何菩萨而降服菩萨？！
　　由此可知，彼造伪经者，于佛教四众之义无知，于菩萨义无知，于菩提心义无知。，于六波罗蜜义无知。

普德海幢 · 发表于 2022-2-7 16:18:44

肆，“咒神”无慈悲心
　　此伪经中之“咒神”等，毫无慈悲心。何以故？未有仇怼，而现“降服”故。
　　若“咒神”有慈悲心者，应遍守护一切咒语，慈悲普护故；
　　若“咒神”有慈悲心者，应学一切佛法，慈悲普济故；
　　若“咒神”有慈悲心者，应学一切三昧，具无量神力普救度故；
　　若“咒神”有慈悲心者，应学一切解脱门，利益无量众生故；
　　若“咒神”有慈悲心者，应入一切幻化网，开示一切众生，令知法性如幻不实故；
　　若“咒神”有慈悲心者，应庄严一切幻化网世界，成就众生菩提心因故；
　　若“咒神”有慈悲心者，应庄严一切世界，安隐一切众生故；
　　若“咒神”有慈悲心者，不须待众生持咒，始来救护故。
　　造伪经者，于佛教大慈大悲义无知故，立“咒神”义，具足暴恶，毫无慈悲，与佛法相违。
　　伍，“咒神”义者，破三皈依也
　　此伪经中之“咒神”等，无三皈依。何以故？非三皈依佛子，故于佛、菩萨本尊“咒神”而现“降服”。
　　若具三皈依者，则不应“降服”佛本尊“咒神”，皈依佛故；
　　若具三皈依者，则不应“降服”持佛咒者，皈依法故；
　　若具三皈依者，则不应“降服”菩萨本尊“咒神”，皈依僧故；
　　由此可知，造伪经者，不知不解三皈依，不知不解三皈依誓言，是故，立此降服“咒神”邪见。
　　陆，受三皈依者，无需“降服”
　　外道辈知见杂论，不辨曲直，依于暴恶，互相降服。而佛教中皆三皈依之佛子。皈依佛、法、僧故。所学一如，谓一佛乘、一佛乘法故。
　　佛子之间，依四无碍辩，立法义辨正，辨析正见，舍弃邪见，而无此暴恶“降服”之术。
　　佛子之间，依般若波罗蜜，立法义辨正，辨析正见，舍弃邪见，而无此暴恶“降服”之术。
　　佛子之间，依圣言量，立法义辨正，辨析正见，舍弃邪见，而无此暴恶“降服”之术。
　　是故，若伪经中之“观世音”实为菩萨者，则为僧宝，是三皈依之咒神，所皈依处，何来“降服”一说？！
　　而伪经立“映蔽一切诸来咒神。皆当降伏”言论者，名为无知，名为愚痴。
　　由此可知，伪经中“观世音、咒神”之流，皆为外道邪众，毫无三皈依，不知不解三皈依誓言。是故，有此“降服”邪见。
　　二，佛与佛共相传、说的咒语
　　如伪经言：
　　[尔时佛告观世音菩萨言。我有佛神咒。名曰佛顶如来放光摩诃悉怛他般多罗摄一切咒王最胜金轮帝殊罗金刚大道场陀罗尼。极大尊重。为利益一切众生。更无有上。唯佛与佛共相传说。汝等应当一心受持。生希有想尔时阿难。]《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品第一(又名大佛顶别行法无畏出)》
　　其中邪见略举如下：
　　壹，不知诸佛圆满成就一切法
　　显然，造伪经者，不知凡是大家见到的、听闻的、觉了的、识知的、所追求的、心中所念的一切的都已经被如来证得。因此才称为“如来”。亦即“阿耨多罗三藐三菩提”义。
　　岂有如来不知之咒语，而需“佛与佛共相传说”之理？！
　　如经云：
　　【比丘们！世间被如来现正觉，如来是世间中的离系者；比丘们！世间集被如来现正觉，对如来而言，世间集已被舍断；比丘们！世间灭被如来现正觉，对如来而言，世间灭已被作证；比丘们！导向世间灭之道迹被如来现正觉，对如来而言，导向世间灭之道迹已被修习。
　　比丘们！包括有诸天、魔、梵的世间；包括有诸沙门、婆罗门、天、人的世代中，凡其所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行，一切都已被如来现正觉，因此被称为『如来』。】《增支部4集23经/世间经》(庄春江译)
　　如大乘信众所认识的成佛，庄严国土如同琉璃世界一样，这个如来已经成就了、证得了、现正觉；
　　如大乘信众所认识的希望自己成佛时，现圆满的国土成就和法藏比丘一样的四十八个大愿，这个如来已经成就了、证得了、现正觉；
　　如大乘信众所知道的普贤菩萨的十个大愿，这个如来已经成就了、证得了、现正觉；
　　如大乘信众所知道的用手持取银河系来往各个佛国，展示给那些信愿的人看，这个如来已经成就了、证得了、现正觉；
　　如大乘信众心中希望自己能够在一顿饭的时间遍游十万亿个佛土，供养其中佛菩萨，阿罗汉，这个如来已经成就了、证得了、现正觉；
　　因诸佛无法不知，无法未成就，是故坐金刚座，证无上等正觉；是故，此伪经立一咒印，言“佛与佛共相传说”者，名为无知，名为诽谤如来。
　　而造“密教”伪经者，于此无知，处处立诸佛“学咒语”邪见。
　　贰，不知诸佛所证平等
　　造伪经者，于佛法无知无解故，不知诸佛所证法平等，皆究竟觉；诸佛皆历三阿僧祇劫，圆满无量波罗蜜故；是故名号、功德一味平等。如经云：
　　【佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
　　云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
　　云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
　　云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
　　云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
　　云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。是故如来应正等觉，于大众中作如是说。
　　尔时，世尊重说颂言：“迦葉拘留孙，拘那含是我，依四平等故，为诸佛子说。”】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》
　　由此可知，诸佛圆满一切法，无法不彻其涯底。而此伪经，伪造邪咒，立“佛与佛共相传说”义，名为无知。名为诽谤诸佛，所证不平等。何以故？
　　以诸佛所证，平等故；诸佛所证法，平等故；诸佛圆满一切诸法故。
　　叁，诽谤佛陀非是法王
　　一切佛法，皆缘佛陀。佛为法王。故，岂可建立他佛演说咒语，而此佛不知之戏论哉？！
　　若有佛陀不知之法，而需“佛与佛共相传说”者，一切诸佛不名“法王”；而佛陀彻知一切法，无有需“佛与佛共相传说”之法，是故，一切诸佛名为法王。
　　是故，此伪经诽谤三世诸佛，非是法王。

普德海幢 · 发表于 2022-2-7 16:57:56

肆，诽谤佛陀非是法主
　　一切世间福德、善法，皆源于如来。是故，佛为一切世间福德善法之主。故，岂可建立他佛、菩萨演说咒语，于此降服诸佛、菩萨之戏论哉？！
　　若有佛陀不知之法，而需“佛与佛共相传说”者，一切诸佛不名“法主”；而佛陀彻知一切法，无有需“佛与佛共相传说”之法，是故，一切诸佛名为法主。
　　是故，此伪经诽谤三世诸佛，非是法主。
　　伍，诽谤如来无有十力
　　一切诸佛皆有十力。何谓“十力”？
　　【十力】
　　指如来所具有的十种力用。
　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
　　五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
　　六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
　　九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
　　十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
　　是故，一切咒语境界，诸佛皆系通达无碍；于一切咒语境界，诸佛皆系自在无碍；
　　若有佛陀不知之咒，而需“佛与佛共相传说”者，一切诸佛不名具足“十力”；一切诸佛彻知一切法，无有需“佛与佛共相传说”之法，是故，一切诸佛名为具足十力者。
　　是故，此伪经诽谤三世诸佛，不具足十力。
　　陆，不知诸法依于如来
　　造彼伪经之人，心智下劣，迷醉于邪见稠林。不知如来真实功德，造立邪咒谓“佛与佛共相传说”之邪见，诽谤如来。如经云：
　　【复次，佛子！如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故？虚空普遍故；虽彼虚空，普容三界而无分别。
　　佛子！如来智慧亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故？如来智慧遍一切故；虽复普容无量智慧而无分别。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉　制译
　　由上可知，“一切（事、物）皆依如来智起、如来智住”。言有法需“佛与佛共相传说”者，名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力；
　　三，颠倒的来往
　　如伪经言：
　　[尔时世尊。知其会众心生狐疑。即入火光三昧。从于顶上放大光明。照于三千大千世界已。佛自作佛顶印。召请十方诸佛菩萨。于虚空中。无量恒河沙诸佛菩萨普皆云集。其十方诸佛亦放光明。身出水火。现大威力。令彼枯树。还即熟杇。]《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品第一(又名大佛顶别行法无畏出)》
　　壹，自相矛盾
　　此中即已经请来十方“无量恒河沙诸佛菩萨普皆云集”，却于下文中忘记了此事，晾着现神通降服外道的十方“无量恒河沙诸佛菩萨”不招待，却改口说“十方诸佛。各敕一大菩萨”来此界中。自相矛盾，义理邪曲。如伪经言：
　　[尔时十方诸佛。各敕一大菩萨。持诸花香。宝幢幡盖。并各将兢伽沙眷属。亦持香花。十方佛告大菩萨言。汝等持香花。于娑婆世界。供养释迦如来。传我教敕问讯起居时。]《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品第一(又名大佛顶别行法无畏出)》
　　贰，诽谤佛陀需要借助咒神“召请”十方诸佛
　　造彼伪经之人，心智下劣，迷醉于邪见稠林。不知如来真实功德，建立世尊需“结印召请”，依靠“咒神”之力，始能召请十方诸佛菩萨的邪见，此名诽谤如来。而一切法皆依如来，如来无所依。如经云：
　　【复次，佛子！如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故？虚空普遍故；虽彼虚空，普容三界而无分别。
　　佛子！如来智慧亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故？如来智慧遍一切故；虽复普容无量智慧而无分别。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉　制译
　　由上可知，“一切（咒、咒神）皆依如来智起、如来智住”。是故：
　　诸佛子当知，世尊放光，即可遍照十方一切佛刹，何须依此咒语“召请十方诸佛菩萨”？！
　　诸佛子当知，世尊放光，即可遍照十方一切佛刹，何须依此咒神“召请十方诸佛菩萨”？！
　　诸佛子当知，世尊放光，即可遍照十方一切佛刹，何须“作佛顶印。召请十方诸佛菩萨”？！
　　故知造此伪经者，非痴即狂。言佛陀“作佛顶印。召请十方诸佛菩萨”者，名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力；何以故？
　　彼等“咒神”具足“降服、被降服”之烦恼，不具三皈依，无有菩提心，尚不堪为四众佛子礼拜供养，何况为如来依？！

普德海幢 · 发表于 2022-2-7 17:30:31

四，诽谤诸佛的“菩萨”
　　如伪经言：
　　[尔时十方诸佛。各敕一大菩萨。持诸花香。宝幢幡盖。并各将兢伽沙眷属。亦持香花。十方佛告大菩萨言。汝等持香花。于娑婆世界。供养释迦如来。传我教敕问讯起居。
　　时诸菩萨承佛威力。来诣娑婆世界。至王舍大城众会之中。绕佛三匝。顶礼佛足。却住一面。以诸香花。散于虚空。作如是言。彼诸世尊。敕我来此问讯世尊。小病少恼。起居轻利。欲说大法。今正是时。唯愿世尊。为我等及一切众生说。
　　尔时会中。一切声闻。菩萨。人天大众。龙神八部。普皆作礼。异口同音。而白佛言。世尊唯愿哀矜。为我渲说。我等乐闻。如来放光最胜自在力王秘密神咒。尔时世尊。已见十方诸佛菩萨人天请已。即入三昧。寂然不语。]《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品第一(又名大佛顶别行法无畏出)》
　　造此伪经者，非痴即狂。何以故？
　　壹，假传的“圣旨”
　　十方诸佛唯教菩萨，供养释迦摩尼佛，并问讯起居之事，如伪经言“供养释迦如来。传我教敕问讯起居。”。
　　而这些“菩萨”，却擅自添加，自界佛陀请释迦佛说法之妄言。如伪经言：“彼诸世尊。敕我来此问讯世尊。小病少恼。起居轻利。欲说大法。今正是时。唯愿世尊。为我等及一切众生说。”
　　因此，下文的伪经，理所当然的出现了谤佛言论——“尔时世尊。已见十方诸佛菩萨人天请（说法）已。”。
　　贰，诽谤十方诸佛来请法
　　如伪经言：“尔时世尊。已见十方诸佛菩萨人天请（说法）已。即入三昧。寂然不语。”，名为诽谤诸佛。
　　妄谓十方诸佛，请此界佛说法者，则诽谤诸佛所证法平等；
　　妄谓十方诸佛，请此界佛说法者，则诽谤诸佛未证无上正等正觉；
　　妄谓十方诸佛，请此界佛说法者，则诽谤诸佛未证十力；
　　妄谓十方诸佛，请此界佛说法者，则诽谤诸佛未正遍知；
　　妄谓十方诸佛，请此界佛说法者，则诽谤诸佛非是法王；
　　妄谓十方诸佛，请此界佛说法者，则诽谤诸佛非是法主；
　　叁，不知佛陀说法因缘次第
　　世尊放大光明者，乃诸佛常法。何以故？
　　诸佛放大光明，为映蔽十方诸天光明，令其舍骄慢，起敬仰心故；
　　诸佛放大光明，为彰显所演法教殊胜，令诸大众舍下劣心，起渴仰心故；
　　是故，诸佛欲演妙法，皆放光明，如经云：
　　【尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。】《妙法莲华经*卷第一*序品第一》后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
　　世尊放大光明者，乃诸佛常法。何以故？
　　诸佛放大光明，为映蔽十方诸菩萨光明，召集十方诸大菩萨众，来听法故；
　　诸佛放大光明，为显佛所证法殊妙，令众生法菩提心故；
　　是故，诸佛欲演妙法，皆放光明，令他方诸大菩萨来集此土，听闻妙法。如经云：
　　【尔时世尊。既受网明菩萨请已。即放光明。照于他方无量无边诸佛世界。于是诸方无量菩萨。依佛光明触其身故。皆来至此娑婆世界。
　　尔时东方过七十二恒河沙等诸佛国土。有佛国土名曰清洁。彼中有佛。号月光明如来应正遍知。现在现命现住。惟为诸菩萨摩诃萨说清净法。彼佛国土有菩萨梵天名胜思惟。住不退轮。蒙佛光明触其身已。到彼佛所顶礼佛足。
　　白言：“世尊。何因何缘。于此世界大光明现。”
　　月光明佛告言：“梵天。西方去此过七十二恒河沙等诸佛世界。有佛世界名曰娑婆。彼中有佛。号释迦牟尼如来应正遍知。现在现命现住。为众说法。是彼佛身所放光明。为集十方诸大菩萨摩诃萨故。”
　　梵天言：“世尊。我今欲诣娑婆世界奉见彼佛。供养彼佛礼拜亲近。咨问问答深细意问。彼佛世尊亦欲见我”。
　　其佛告言：“便往梵天。今正是时”。】《胜思惟梵天所问经卷第一》元魏天竺三藏菩提流支译
　　放大光明者，乃诸佛常法。如论云：
　　【复次佛初生时初成佛时初转法轮时。皆放无量光明满十方。何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光。譬如转轮圣王珠宝。常有光明照王军众四边各一由旬。佛亦如是。众生缘故。若不入三昧恒放常光。何以故。佛众法宝成故。】《大智度初品中佛土愿释论第十三(卷第七)》　龙树菩萨造　后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
　　由上可知，释迦摩尼佛欲集他方世界，诸菩萨众等来听法者，皆放光明照触彼等。而十方佛刹菩萨等，蒙佛光照触，皆问佛光明何来，彼佛则为解说，诸菩萨众即白佛，愿来礼拜供养释迦摩尼佛，兼听妙法。
　　而此伪经即无照触之事，亦无“菩萨问佛光明何来”之问答事。唐突之间，彼佛发遣菩萨来此。且与前“结印、召请”所谓“无量恒河沙诸佛菩萨普皆云集。”于虚空中者，自相矛盾，具足虚伪。
　　或言。诸佛皆来此娑婆世界，故不需问答“佛光明何来”。
　　答曰。此言虚诳，若诸佛皆来者，即是立“十方诸佛来请法”之谤法义。亦与上文，诸佛遣菩萨来此娑婆世界一文，自相矛盾。是故，此伪经义理颠倒，无义可取。
　　五，背弃三皈依誓言　　
　　如伪经言：
　　[尔时化佛。无见顶相。于其光中。出大梵音。宣说如是。归命警悟群迷。即说偈曰。
　　南谟一切三世诸佛　　南谟一切诸菩萨
　　南谟声闻独觉等　　南无一切诸鬼神
　　各各明听我所敕　　今当宣说大神咒
　　一切闻者当欢喜　　恭敬作礼至心听]《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品第一(又名大佛顶别行法无畏出)》
　　如上所言，显然是未曾受过三皈依之外道言论，背弃三皈依故。如佛教三皈依誓词：
　　【皈依佛竟，终不皈依天魔外道；
　　皈依法竟，终不皈依外道典籍；
　　皈依僧竟，终不皈依外道徒众；】
　　既皈依佛。以佛为师。从今日起。乃至命终。不得皈依天魔外道。邪鬼邪神。
　　而此伪经中“化佛”竟自称言“南无（皈依）一切诸鬼神”。名为愚痴，名为诽谤三世诸佛。
　　六，迷乱的“佛心”
　　如伪经言：
　　[大佛顶一切佛心咒印……
　　大佛顶大心咒印……
　　大佛顶大心印契……
　　大佛顶心中心咒……
　　又要百亿诸佛同心印(一名佛转轮印)。]《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品第一(又名大佛顶别行法无畏出)》
　　由上可知，造伪经者，根本不知“心、佛心”为何物也。
　　“心、佛心”皆指真如实相，妙明真心。非生灭妄想心。是故，
　　佛心即空，空中尚无眼耳鼻舌身意，又何来“咒”及“咒印”？
　　佛心即不增不减，何来生灭之“咒印”？
　　佛心即如如，何来有为、造作之“咒契”？
　　且，佛心不生不灭者，何来“内外”分别？！
　　佛心即无内外，何来“心中心”义？！
　　佛心即无“心中心”义，何来“心中心咒”义？！
　　复次，诸佛法平等，皆以空为心，皆以空为身，故言一切诸佛同一法身。然，法身非一非多。而此伪经立“百亿诸佛同心”者，于此空义无知，立“心多”义。其余诸佛非“同心”哉？非“心同”哉？进退失据，无义可扶。

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破伪《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经》