墨子的理想

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“天下之人皆相爱，强不欺弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”《墨子*兼爱中》。——“强大的人和国家不欺负弱小的人和弱小的国家，人多的不抢劫人少的，富有的人不欺凌穷人，地位高的人不看不起地位低的人；聪明的人不欺诈愚笨的人” 这是一个多么美好的愿望，墨子不但有这个想法，而且努力去实现的它。当然在那个时代是实现不了的。今天封建社会被我们推翻了，给我们创造了实现这个理想的条件，让我们继承先辈的理想，共同奋斗吧！

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所谓共产主义理想，也不过如此，可是墨子提前2300年就提出来了，这也太伟大了。当然、墨子的理想社会还不是我们的共产主义理想，我们的理想共产主义社会是一个公有制社会，没有贫穷差别的社会，是一个世界范围内没有国家的无差别社会。墨子的理想还是一个存在着国家的有差别的社会，有贫富差别的社会、有君臣的社会。然而就是这样、在物资匮乏的时代，要达到他的兼爱还是做不到的，所以他的理想实际上还是属于一个空想。然而这也够伟大的了，因为它不是一个现代工业文明时代的产物，而是中国古代文明的产物，实在了不起。

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现在也做不到的
　　古人虔信道德真君，圣人临世，，，除了法家 有那么点意思，其余各家都是将希望寄托于人性之善上面，将社稷民生寄托给人心人性这种虚无缥缈的东西，到头来都是幻想一场空罢了。
　　人性中的良善如三岁小儿，根本不可能承载天下社稷这等重器。
　　所以，从大方向上来说，”先贤”们的思想，与哲学，可取之处，基本没有。
　　整个华夏数千年，充斥着满满的清官梦明君梦圣人梦，将身家性命寄托给人心道德，总幻想着救世主给他们撒下猪饲料，或者幻想自己是那个撒下猪饲料的，可笑之至。

法王点灯泡

　　首先墨子提出了他的“仁”的观点：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，…利人乎即为，不利人乎即止。…仁者自为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也”指出，当时的王公大人娱乐行为是向万民夺取了衣食。所以，墨子要提出非乐，希望人人平等，君子庶民同甘共苦。
　　墨子指出老百姓在饥寒交迫的时候，统治者不能迷恋于歌舞之中。“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，老者不得息，……今有大国即攻小国，大家即伐小家，强劫弱，……不可禁止也，然其当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴上吹竽笙而扬干戚，天下之乱也”。 墨子指出，编钟需要人撞击，需要壮年人、耳聪明目的人。故而不能使男耕女织。“君子听之，废君子听治，贱人听之，废贱人之从事” ；“今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也，是故，子墨子曰“为乐，非也，”

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墨子要求人人有信仰，要顺从天意、即敬畏鬼神。
　　《墨子，明鬼下》“明有一人畏上诛罚，是以天下治”；“故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之”。明鬼就是告诉统治阶级，告诉老百姓，人要有信仰、要有所畏惧。心中有鬼神就不敢做坏事；人在做，天在看。墨子强调人做的事情，鬼神在看着呢，好的会奖励，坏事就会得到惩罚。这是中国的天人合一思想，和西方的宗教完全是两码事。
　　对于祭祀、墨子说：“今吾为祭祀也，非直注污豁而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若鬼神有，则是得吾父母兄弟，而食之也。则岂非天下利事也哉！”这是人与鬼神同乐。是在同一信仰下，一种团结民众的方式。不是西方的神（上帝）创造了世界。
　　《天志，上》：子墨之言曰：“今天下之士君子知小而不知大”何以知之？接着墨子分析说有个小孩得罪了家长，还有邻家可以逃避，但是亲戚朋友呢，都警惕他；一个人得罪了国君，可以逃避到邻国，但是如果得罪了天那就没地方可跑“焉尔晏日而得罪.，将恶避逃之”凡事都必须要知道天意。人要按天意办事。那什么是天意呢？
　　“顺天意者，兼相爱交相利，必得赏”。“天意曰，此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博也，利人者此为后焉”。天意就是要人民过着好的日子。要互相相爱。不要互相攻击。人们要按天意做事。“顺天意者，义政也，反天意者力政（暴力政治）也”，墨子的一生就是反对暴政的一生。墨子的天意就是墨子的理想。
　　天意，是我们民族自古以来就有的意识。“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”《尚书*皋陶谟》（皋陶说：“上天的视听依从臣民的视听。上天的赏罚依从臣民的赏罚。天意和民意是相通的，要谨慎啊，有国土的君王！”）而墨子让他有了新的含义。

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墨子的理想社会实际上是一个民主集中制社会。子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义， 二人则二义，十人则十义…是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是于内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合。……天下之乱，若禽兽然”。墨子首先阐明了社会必然要有国家，要有领导来管理，要有君子、圣人来领导。所以墨子对圣人、对领导者的要求特别严格。

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　　“大明乎天下之所以乱者，生于无政长，故选天下之贤可者，立以为天子……”---正长，既已具，天子发政于天下之百姓言曰：“ 闻善而不善，皆以告其上，上之所是必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规諫之，下有善则傍荐之。上同而不下比者（与上面相同，而不与下面勾结），此上所赏而下之所誉也。意若闻善而（与）不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规諫，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也”。
　　这就是墨子的民主集中制。民主集中制讲究的就是上下要通气，要有统一的意志、统一的行动、统一的声音、统一的思想

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墨子的兼爱是“爱无差等”“僈差等”，包含平等与博爱的意思。 在仁爱这一点上，墨子与儒家是相同的，都主张“爱人”。不同的地方在于爱的内容和范围，儒家的爱是有差别的，分远近的，爱家人胜于爱邻人，爱乡人胜于爱外乡人，爱国人胜于爱它国人。而墨子的兼爱，是不分层次的，天下的每个人都应该同等地、无差别地爱一切人。人与人、国与国之间，无论贫富、贵贱、强弱、智愚、众寡都要“兼相爱、交相利”，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。墨子的爱，突出特点是平等和奉献，是一种无私的爱。
　　墨子有理想还有行动，有为实现他的理想的一个队伍。

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《墨子，公输篇》说明两件事，一是墨子“非攻”，反对侵略战争主张兼爱。二，显示墨者为一有组织的团体。墨子往楚，其弟子300人在宋守城。《淮南子》谓：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。墨者之首领名曰：“巨子”。《庄子，天下篇》谓墨子“ 以巨子为圣人，愿为之尸，冀得为其后世”。