《故道白云》，一行禅师著(转载)

红色角落2019

20.一只鹿
　　佛陀每天都在尼连禅河里沭浴。他会在河旁两岸或森林里他行出来的小径上行禅。他又会在河边或百鸟争呜的菩提树下坐禅。他已证得他的大愿。他知道他应该回到迦毗罗卫国，去见所有在期待着他得道消息的人。他又想起在王舍城的频婆娑罗王。他对这位年青的国王有一份特别的好感，因此也很想去探访他。还有他从前的五个同伴。他知道他们具备很快会达到解脱的条件，因此也很希望早点找到他们。他们应该仍在附近的。
　　河流、天空、星月、山林、以至每一叶青草、每一粒尘埃都因佛陀起了变化。他知道多年来对大道的寻觅是没有白费的。其实，那些艰辛和考验，是有助于他最后的证道。所有众生都本具开悟的心性。每个人都存藏着开悟的种子。众生都不用向身外求悟，因为他们本身就含藏着宇宙间的所有智慧和力量。这是佛陀的伟大发现，更是所有众生应该为之庆幸的。
　　村童常常都来探望他。佛陀很高兴看到解脱之道可以这么简单和自然地表达出来。就是从未读过书的穷苦村童也能明白他所教的。这对他是很大的鼓舞。
　　一天，小童带了一大蓝橘子来。他们想练习佛陀对他们说教的第一课，专注地把橘子在留心察觉中吃。善生有礼的向佛陀鞠躬后，便把蓝子放在他面前。佛陀合上掌，然后拿起一个橘子来。跟着，善生把蓝子传给坐在佛陀身边的缚悉底。他也同样合起掌来，拿了一个。善生继续把蓝子传送给每一个孩子，直至每人都有一个橘子。然后，她才自己坐下来，如其他人一样，合上双掌拿了一个橘子。他们全部默默地坐着。佛陀嘱他们随着他们的呼吸而微笑。左手拿起一个橘子，深深的望着它。小孩们都跟他这样做。他慢慢的把橘子的皮剥下，孩子们也把自己橘子的皮剥下。老师和学生一起在静默察觉中专注地享受着他们的橘子。当大家吃完后，芭娜把全部的橘子皮收集起来。他们都十分高兴和佛陀一起这样专念的吃橘子。与小孩一起修习，佛陀也感到无限快慰。
　　村童通常在午后来探访佛陀。他教他们怎样坐着，跟着呼吸以使恼怒或悲伤的心境平静下来。他又教他们行禅来帮助使身心清新舒畅。他更教他们去深深体察其他人和他们的行为，以使自己能体会、能了解和去爱。孩子们都明白他所教的一切。
　　难陀芭娜和善生花了一整天缝制一件新的僧袍送给佛陀。它的颜色像瓦砖，如佛陀的旧袍一样。当善生知道佛陀身上的衣服，原来就是她因伤寒死去的仆人宝珠尸体上的布时，她差点哭了起来。
　　当两个女孩子把新衣送来时，佛陀正在菩提树下坐着。她们静候佛陀从禅坐中出来，才奉上新衣。佛陀很高兴。
　　“我很需要这件衣服啊。”他说。他又告诉她们会把旧的留着，以使他洗衣时可作替换。善生和难陀芭娜私底下决定再做一件给他。
　　一天，善生的十二岁朋友芭娜崛多请佛陀教她们交友之道。就在前一天，她与她最要好的朋友佳莉嘉闹翻了。来看佛陀的路上，虽然经过佳莉嘉的家，但芭娜崛多也不肯进去。直至后来因善生的相劝，她才免为其难的进内。佳莉嘉也只是因为善生同行，才答应一起前来。当几个女孩抵达后，芭娜崛多和佳莉嘉距离彼此很远的各坐一方。
　　佛陀告诉她们一个关于一只鹿、一只小鸟和一只海龟的故事。他说这是发生在几千年以前的事。在那一生中，他是一只鹿。孩子们觉得有点奇怪，但他解释说:“在过去世中，我们都曾是土、石、露、风、水、火。我们也曾是苔、草、树、虱、鱼、龟、鸟和哺乳类动物。这些都是我在禅定中很清楚见到的。因此，在那一世，我是一只鹿。这其实是很平常的事。我仍记得自己曾是兀立在山峰上的一块畸石，又有一生是棵梅子树。你们也都是一样。我将要告诉你们的故事，是关于一只鹿、一只小鸟、一只龟和一个猎人的。或许们其中一个曾是那只小鸟或海龟。
　　我们都曾在地球上还未有人类或其他鸟兽的时期生活过。那时，只有海洋里的植物和地球表层的树木。在那个时候，我们可能是沙石、露水或植物。之后，我们便经历雀鸟动物的生命，终于而为人类。现在，我们就不单只是人类了。我们是稻米、橘子、河流和空气，因为没有这些，我们都不可能存在。当你们看见稻米、椰子、橘子和水，请仅记你们在这一生，是要靠很多其他的生物来生存的。这些生物都是你们的一部份。如果你们能体会这个，你们就会经验到真正的了解和爱。
　　“虽然我将要说的故事发生在几千年前，但同样的故事是可以随时发生在这个时代的。细心听下去，看看你们和故事里的动物有没有相似的地方。”
　　于是，佛陀开始述说这个故事。那时，佛陀是在森林里的一只鹿。它很喜欢到附近一个湖喝清澈的湖水。湖水里住着一只海龟，而湖边一棵杨柳树则住着一只喜鹊。鹿、龟和喜鹊成为很好的朋友。一天，一个猎人跟着鹿儿的足迹来到湖边。他就在那里用绳索布下罗网，然后才回到森林外的房子去。
　　那天，当鹿儿前来喝水的时候，它不意踏着陷阱，不能摆脱。它的叫喊声被海龟和喜鹊听到。于是，海龟从水里爬出来，喜鹊也从树上飞下来。它们一起商量救它们朋友的最好方法。喜鹊说:“海龟姐姐，你的牙力较强，可以把绳子咬断。我则会想办法去拖延猎人，阻止他前来。”说完之后，喜鹊便赶快飞去了。
　　海龟在那里开始磨咬绳索。喜鹊飞到猎人的房子后，便在他正门的一棵芒果树上整夜守着。破晓时份，猎人拿着利刀走出门来。喜鹊一见这样子，便立刻用尽全力飞扑到猎人的脸上去。被这一袭，猎人被吓得手忙脚乱，不知所措，立即走回房子里。他躺在床上休息了一会。当他起来时，又再次拿起利刀，但今次却从后门出去。可是聪明的喜鹊早有准备，已在房子后面的一棵桑树上等着。他又一次被喜鹊扑击。两次被袭后，猎人回到房子里仔细思量。他自认当天倒霉，只有等到翌日再出去。
　　猎人第二天大清早起来，拿着刀，准备出去。但为了防止再被袭击，他带上帽子，把头保护。看见无法再阻挡猎人，喜鹊唯有立刻飞回去提醒它的朋友。
　　“猎人已经上路了!”
　　海龟已把绳索差不多全咬断了，只剩下一条。而这一条绳索就如钢铁般坚硬。它的牙颚都已因两日一夜的不停磨咬而损伤流血。到现在，它仍没有停下来。就在这时，猎人出现了。在极度恐慌之下，鹿儿大力踢开了最后的绳索。它跑到森林里去。喜鹊也飞回杨柳树上。只有海龟因已耗尽体力而想动也动不得。看见鹿子跑了，猎人满胸愤怒。他把海龟拿起来，扔到他挂在杨柳树上的皮袋里。然后，他走去找那只鹿。
　　鹿儿在树丛中看到海龟的遭遇。它想:“我的朋友为了我而冒生命的危险。现在该是我替它们做点事的时候了。”它故意行出来让猎人看见它，然后假装很疲弱的跛着走下山径。
　　猎人想:“这只鹿已快没气力了。让我跟着它找时机宰杀它吧。”
　　他尾随着鹿子走进森林的深处，而鹿儿又故意与猎人保持着一段距离。一直等到他们行至离湖边很远的地方，鹿儿突然飞奔，去无踪影。它把自己的足印用泥盖掉，便立即回到湖边去。它用鹿角把皮袋挑下来，再把它摇松放海龟出来。喜鹊这时也飞来与它们会合。
　　“你俩今天真的把我的命从猎人的刀下救回来！”鹿儿说。“我恐怕他不久之后会再回来。喜鹊，你先飞回林中安全的地方。海龟姐姐，你也快点游回水里躲起来。我会走到森林里。”
　　当猎人回到湖边，他发觉空着的皮袋，掉在地上。懊恼非常，他唯有拾起皮袋，手上仍执利刀，拖着疲乏的脚步回家。
　　小孩出神听着佛陀讲这个故事。当佛陀说到海龟因咬绳索而导致口上鲜血淋漓，卢培克和善柏锡都差点儿哭了。佛陀问他们:“孩子们，你们认为怎样?很久以前，我是那只鹿。你们有谁是海龟吗?”
　　四个孩子举起手来，共中一个是善生。
　　佛陀再问:“那谁是喜鹊?”
　　缚悉底立即举手。佳莉嘉和芭娜崛多也同时把手举起。
　　善生望着佳莉嘉，又望着芭娜崛多。“如果你们两个都是喜鹊，那你们便是一个人了。喜鹊生喜鹊的气，有何好处?我们为何不可以像鹿、龟和喜鹊那样做好朋友?”
　　芭娜崛多站起来，走到佳莉嘉那里。她用自己小小的双手执着她朋友的手。佳莉嘉把芭娜崛多拉到身旁，移开一点让她坐下来。
　　佛陀笑了。“你们很明白这个故事。你们记着吧，像这样的故事，在我们的日常生活中不时都在发生。”

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21.莲花池
　　村童回家后，佛陀便开始行禅。他把僧袍拿起至腰阅，涉水过河，然后沿着一条夹在两块稻田间的小径，来到他最喜欢的莲花池。就在这里，他坐下来观想美丽的莲花。
　　当他看着莲茎、莲叶和莲花时，他便想起一棵莲生长的不同阶段。它的根藏在泥里。一些枝茎未能生出水面，而另一些则刚了出来，显露着绻曲的新叶。那里有一些花瓣待放的莲苞和已经开放得灿烂的莲花。更有一些花瓣已全部脱掉的莲蓬。池里的莲花，有白色的、蓝色的和粉红色的。佛陀省察到人与莲花没有两样。每人都有自己个别先天条件。提婆达多不像阿难陀;耶轮陀罗和芭蜜莎王后也很不相同;善生和芭娜更有分别。品性、美德、才智和聪明在不同的人都有着很大的差别。佛陀证得的解脱之道，亦必需要以种种不同方法来教化不同种类的人。他想，教那些村童实在安尉，因为他可以用最简单的方式与他们沟通。
　　不同的方法就如不同的门，让不同的人可以进内以明白教理。‘法门’的创立是经直接与人群接触而产生的。佛陀并没有在菩提树下神奇地领受到已订定下来的各式方法。他认为自己一定要重入社群，才可以把法轮转动和散播解脱的种子。他已开悟了四十九日。现在应该是离开优楼频螺的时候了。他决定第二天早上出发，离开尼连禅河畔清凉的树林、菩提树和孩子们。他希望首先去找他的两个老师阿罗罗迦罗摩和乌陀迦罗摩子。他有信心他们会绝快证得大道。辅助两位尊者后，他便打算去找与他一起苦行的五个朋友。然后，他就会去摩揭陀重访频婆娑罗王。
　　第二天早上，佛陀穿上他的新衣，在清晨的淡雾中步行入优楼麒。他来到缚悉底家中，告诉这个少年看牛童和他的家人他要离去。佛陀轻轻在每个孩子的头上抚拍，然后一起行往善生的房子。听到这个消息，善生不禁哭了起来。
　　佛陀说:“我要离开这里才可以完成我的任务。但我答应你们，我有机会一定回来看望你们。你们实在帮了我很多，我对你们非常感谢。请谨记要修习我和你们分享的东西。这样，我便时常都没有离开你们太远了。善生，快抹干你的眼泪，给我笑笑。”
　　善生用她的纱丽裙边拭干眼泪，尽力试着微笑。跟着，他们便一起行到村外。正当佛陀准备转过头来话别，他留意到一个年青的苦行者朝他而来。那苦行者合上双掌作礼，并好奇地望着佛陀。过了一会，他才说:“出家人，你看上去容光四射，极度安祥。请问你尊姓大名，是跟那一位大师的?”
　　佛陀回答:“我的名字是悉达多乔答摩。我曾追随多位导师修学，但现在却没有导师。请问你是从那儿来的，叫甚麽名字?”
　　那苦行者答道:“我叫优婆伽。我刚离开乌陀逝罗摩子大师的修行中心。”
　　“乌陀迦大师身体好吗?”
　　“大师几天前刚过世了。”
　　佛陀叹了一口气。他始终都不能帮到他老人家。他又问:“你有跟过阿罗罗迦罗摩大师修学吗?”
　　优婆伽回答:“有。不过他最近也死了。”
　　“那你又可曾认识一个叫憍陈如的出家人呢?”
　　优婆伽说二:“当然认识。我在乌陀大师那里时，听说过他和另外四个僧人。我听说他们现在正住在王舍城附近的鹿野苑修行。乔答摩，请你不要介意，但我要继续上路了。我还有很远的路程要走。”
　　佛陀合掌与优婆伽道别后，便跟着河流向北而行。他知道这是较长的一条途径，但却比较容易行走。尼连禅河向北流入恒河。如果跟着恒河向西而行，他在几天之内便可到达巴莲弗。在那里越过恒河，便到达伽尸的城都，王舍城。
　　孩子们一直望着他走，直至他走出眼帘。他们都十分悲伤，心内充满期盼。善生在哭泣。缚悉底虽然也很想哭，但却并不想在弟妹面前流泪。过了一段时间，他说道:“吾生姐姐，我要去准备看顾水牛了。我们该回家吧。芭娜，今天记着给卢培克洗个澡。来，让我抱媲摩。”
　　他们沿着河岸返回村里。没有人说一句话。
　　阿难陀尊者十分和蔼可亲，而且更非常英俊。他也的确拥有惊人的记忆。
　　佛陀在每一次法会所说的，阿难陀都可以一字不漏的全部记下。缚悉底和罗睺罗很感激阿难陀为他们重述佛陀在看顾水牛经上所说的十一要点。缚悉底也知道阿难陀一定会记得他所述说有关佛陀在优楼频螺森林时的事迹。
　　缚悉底一边述说，一边留意着乔答弥比丘尼。她闪亮的眼睛告诉缚悉底她是如何的欣赏这些故事，因此他就连所有的小节也尽量忆述。乔答弥比丘尼特别爱听有关优楼频螺小孩的情节，像那次他们和佛陀一起在森林里吃橘子的一段。
　　罗睺罗也被看得出是听得非常高兴的一个。虽然马胜是唯一在两天的讲述中没有发过言的一人，但他也明显也是听得津津有昧的。缚悉底知道马胜是与佛陀一起修苦行的五个朋友之一，因此他也对佛陀独自修行六个月后再与他们见面的情形十分好奇。可是，他又害羞发问。乔答弥比丘尼好像心里知道缚悉底的意思，她说道:“缚悉底，你想听马胜长老告诉我们关于佛陀离开优楼频螺之后的事吗?马胜已和佛陀一起有十年了，可是我相信他从未有谈起过他们在波罗奈斯附近的鹿野苑时的情形。马胜长老，你可以告诉我们佛陀的第一次说法，以及过去十年所发生的一些事吗?”
　　马胜合起掌来，答道:“乔答弥比丘尼，不必称呼我长老。今天，我们已听了许多缚悉底比丘所说的，而且也就快是禅坐的时候了。不如你们明天都一起来我的茅房，到时我便可以详细告诉你们我所记得的一切。”

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22.转     法   轮
　　马胜正在鹿野苑修习着苦行。一天，他坐禅之后，看到远处有个沙门朝他而来。当这人走近时，他才发觉原来是悉达多，于是便立即跑去告诉其他四人。
　　拔提说:“悉达多半途弃道。他吃饭、喝乳、又和村童共聚。他实在令我们失望。我认为我们没有必要与他招呼。”他们五个决定不到大门迎接悉达多，又一致同意就是他自己进来鹿野苑，他们也不会理会他。但到头来所发生的，却与此全不相同。
　　当悉达多行进大门，他们五个都被他散发着的庄严威仪所摄，立即站立起来。悉莲多像是全身发光似的。他步行的每一步都显现出一种罕见的精神力量。他那像能透视的目光，把他们原想给他白眼的意念全然改变。憍陈如走上前替他拿钵。摩男拘利赶往拿水来给他洗手脚。拔提拉上凳子给坐下。额鞞找了一块大棕榈树叶替他扇凉。马胜则站在一旁，不知道应该做甚麽才好。
　　悉达多洗完手脚，马胜才发觉自己可以奉上一碗清水。他们五个围绕着悉达多而坐，而悉达多慈和的跟他们说:“兄弟们，我己找到了大道。我准备也让你们知道。”
　　马胜对悉建多的说话半信半疑。也许其他，的几个也有同感，因此很久都没人回应。最后，憍陈如吞吐地说:“乔答摩你半途弃道。你吃饭喝乳，又和村童一起。你怎可能会证得解脱之道?”
　　悉达多望入憍陈如的眼里，问道:“我的好朋友憍陈如，你认识我已很久了。在这段时间里，我曾有对你说过谎话吗?”
　　憍陈如承认他没有。“是真的，悉达多，我从未听你说过假话。”
　　佛陀说:“那你们都听着吧，朋友。我证得大道，也希望让你们证得。你们将听到我第一次说法。这些法并不是我所恩惟而得的。它是我直接体证的。请你们平静地，留心专注的听。”
　　佛陀的声音那么充满灵性上的威严，他们都合上掌来望着他。憍陈如代表他们说:“我们的朋友乔答摩，请你发慈悲心，把大道给我们说教吧。”
　　佛陀平和的开始说:“兄弟们，每个人都应该避免走致两条极端的路径。其一是把自己沉醉于感官物欲的享受之中。其二则是以异行和苦行来把身体的需要剥削。这两种压端行为都必然导致失败。我所找到的是不偏不倚的中道。它能带领我们达致了悟、解脱和自在。它就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定的八正道。我就是依这八正道而得证了悟、解脱和自在的。”
　　“兄弟们，你们知道为甚么我叫它正道吗?这是因为它并不需要我们对苦恼逃避或抗衡，而是令我们可以直接面对痛苦，因而得以把痛苦降伏。八正道就是生活在觉察中之道。而用心专注就是它的基石。修习念念专注会使我们培养出定力来。而有了定力，我们才可以达致了悟。有了正定，我们自然也会有正确的觉察力、思想、言语、行为、工作和勤奋。它所发挥的了悟性，更会使我们从每一点滴的痛苦中解脱出来，而令我们生起真正的安乐。
　　“兄弟们，世上有四种真理，它们是:痛苦的存在、痛苦的起因、痛苦的破灭和导致痛苦得以消灭之道。我叫它们四圣谛。第一圣谛是痛苦的存在。生、老、病、死是痛苦。悲伤、愤恕、嫉妒、担忧、恼虑、恐惧和哀愁等都是痛苦。与亲爱的人分离是痛苦。与你憎恨的人在一起也是痛苦。对五蕴的执着和欲望又是苦。
　　“兄弟们，第二圣谛是痛苦的根源。由于无明，我们看不到生命的真相，因而往往被困在欲望、瞋怒、嫉妒、伤心、忧愁和恐惧之火焰中。
　　“兄弟们，第三圣谛是苦的破灭。清楚了解生命的真理就可以带来每一种苦恼的歇止，继而产生平和与喜悦。
　　“兄弟们，第四圣谛是导致痛苦破灭之道。这就是我刚才解释的八正道。八正道培养我们去留心察觉地生活。念念专注又可使我们得定，因而了悟生命的真理。彻悟之后，我们便可以从苦痛中解脱出来而得到自在与安乐。我是会带你们行这条觉悟之道的。”
　　正当悉达多解说着四圣谛的时侯，憍陈如突然感到心里有大光明映照。他可以尝到他寻求已久的解脱。他的脸上泛起欢乐。佛陀指着他说:“憍陈如!你开悟了!你开悟了!”
　　憍陈如合起双掌向佛陀鞠躬。他至诚恭敬地说:“我尊敬的乔答摩，请你收我为徒。我在你的指导下，肯定可以大彻大悟。”
　　其他四个僧人也同时向佛陀合掌鞠躬，要求佛陀收他们为徒。佛陀示意他们起来，然后对他们说道:“兄弟们!优楼频螺的村童给我佛陀这个名字。如果你们喜欢的话，也可以这样称呼我。”
　　憍陈如问道:“佛陀的意思不就是觉者吗?”
　　“对。而他们叫我找到的大道为醒觉之道。你们认为这名字怎样?”
　　“觉者!醒觉之道!很好!好极了!这些名字真实，而且简单。我们都会叫你佛陀，又会叫此道为醒觉之道。如你刚才说，念念专注的生活就是精神修习的基础。”他们五人都一致接纳佛陀为师，并称他为佛陀。
　　佛陀对他们微笑。“兄弟们，请你们用豁达明智的心怀去修行吧。这样，你们三个月后便可证得解脱之果。”
　　佛陀留在鹿野苑教导他的五个朋友。他们都因此放弃了他们怪异苦行的行径。每天，三个僧人会外出乞食，回来把乞到的食物也分给另外三个一起吃。佛陀给他们个别指导，使他们都可迅速进展。
　　佛陀为他们说教世法无常无自性的真理。他又教他们观想五蕴为五条不停流动的川河，因而明了当中实无任何永恒或个别的存在体。五蕴就是指色身、感受、思想、行念和意识。如果静思五蕴，向内反照，他们是应该可以看到他们本身与宇宙息息相关的微妙关系的。
　　幸凭他们的努力精进，他们五人终于证道。首先是憍陈如，而额鞞和拔提就在两个月后证得。稍后，摩男拘利和马胜也成就阿罗汉果位。
　　佛陀十分高兴地告诉他们:“现在我们真的成了一个团体。我们就叫它僧伽。僧伽的团体是那些生活在和谐与专念察觉之中的人。我们必定要将醒觉的种子到处传播。”

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23.法蜜
　　佛陀习惯一早起来坐禅，之后再到林树间行禅。一天清早，正当佛陀行禅的时候，他看见一个样貌俊朗、衣着高雅的二十来岁青年，在晨雾里徘徊。于是，佛陀坐在一块大石上。那人走近大石时，未有发觉佛陀，但却自言自语地说:“讨厌!反感!”
　　佛陀开口说话了:“没有什么是讨厌的，也没有什么值得反感。”
　　那年青人停下来。佛陀的声音清澈舒怀。那人望上来，看见佛陀在石上，平静安泰的坐着。年青人脱下脚上的凉鞋，向佛陀深深的鞠躬。他也坐到旁边的一块大石上。
　　佛陀问道：“什么这样讨厌?什么令你反感?”
　　年青人自称名字叫耶舍，是王舍城中一个富商之子。耶舍一向的生活无忧无虑。他的父母满足他的所有要求，又供给他应有尽有的享受。诸如豪华房舍、金银珠宝、醇酒美人、佳肴美宴，无二或缺。但耶舍这个思想敏锐的年青人，开始感到这种物质享受充斥的生活，渐渐把他局促得透不过气来。他从这种生活中已再找不到满足和意义。
　　他像一个被关在没有窗子的房间里的人，渴望吸到一口清新的空气，过一种简单而健全的生活。就在前一晚，他才与朋友欢聚畅饮、长夜笙歌、美女投怀。但当耶舍半夜醒来，看见朋友歌妓酒醉熟睡的情形，他便立刻知道自己再不可以这般生活下去了。他披上斗篷，穿上凉鞋，便跑出门外，漫无目的地走着。就这样，他走了整夜才发觉自己竟然来到了鹿野苑。现在太阳初升，他己与佛陀对坐着了。
　　佛陀对他劝解道:“耶舍，人生的确充满苦恼，但也有很多的美好。沉迷于欲乐固然对身心有害无益。如果生活得简单健康，而不被欲念贪求所奴役，你是可以经验到生命的奇妙美好的。耶舍，你向西周观望吧。你可以看到树木在薄雾里吗?它们不是很美丽吗？月亮星星、山河大地、阳光鸟语和淙淙泉水，都是宇宙间可提供无穷快乐的其中一些现象。”
　　“从这些得来的快乐，可以滋养我们的身心。合上双眼，然后深呼吸数下。现在再张开眼睛。你见到什么?树木、烟雾、天空和线线阳光。你自己的眼睛便已够美妙神奇了。你一向与这些神奇美好的东西脱节了，所以你对自己的身心也漠视鄙弃。有些人更因讨厌自己的身心而自寻短见。他们只可以看到生命的苦痛，但其实痛苦并不是宇宙的真性。痛苦只是我们的生活方式和对生命的错误见解产生的效果。”
　　佛陀的说话，把耶舍感动得如被甘露洒在干涸了的心灵上。满怀喜悦，他伏在地上请求佛陀收他为徒。
　　佛陀扶他起来，说道:“一个僧人过的是非常简单纯朴的生活。他没有钱。他睡在草房或树底。他只吃一餐，而且还是乞讨回来的。你可以过这样的生活吗?”
　　“可以，大师。我很乐意过这样的生活。”
　　佛陀又说:“一个僧人，把身心全部投入于体悟解脱，以帮助自己和其他人。他又要集中他的精神，去替别人解决苦难。你肯发愿遵守这条道路吗?”
　　“当然，大师。我发愿遵从。”
　　“那我便收你为徒吧。我僧团里的弟子都叫比丘，即行乞的人。你每天都要去乞食养活自己，又要修习谦虚之心和与别人保持接触，以便接引他们体解大道。”
　　这时，佛陀的五个朋友兼弟子来到了。耶舍起来恭敬礼拜每一位。佛陀介绍他们认识耶舍，并对憍陈如说道:“憍陈如，耶舍希望成为比丘。我已接受了他为我的弟子。请你指导他如何穿袍，持钵、观察呼吸、以及修习行禅坐禅。”
　　耶舍向佛陀鞠躬之后，便跟憍陈如到他的茅舍，让憍陈如替他剃发和教他佛陀所吩咐的。憍陈如刚好多出了人们供养他的一件衲衣和一只钵，于是他便把这些转送给耶舍。
　　那天下午，耶舍的父亲来找耶舍。原来那天早上，他全家人都慌忙地四出寻找耶舍。一个仆人跟着耶舍的足迹来到鹿野苑，又发现他的金色凉鞋被弃在大石旁边。经过一番查问，才知道少主在那里和僧人一起。于是，他便匆匆回家告诉耶舍的父亲。
　　耶舍的父亲抵达时，发现佛陀正安祥的坐在石上。他合掌上前，有礼的问道:“尊者，请问你有见过我的儿子耶舍吗?”
　　佛陀请耶舍的父亲在附近一块大石上坐下。他说:“耶舍在房子里面，他很快便会出来。”
　　接着，耶舍的父亲便听佛陀述说当早所发生的一切。佛陀尽量令他明白他儿子心里的想法和愿望。佛陀这样跟他说:“耶舍是个聪明感性的青年。他已找到了心灵解脱之道。他现在才得到信心、安稳和快乐。请你替他高兴吧。”
　　佛陀又告诉耶舍的父亲怎样可以在生活中灭少苦恼，以及替自己和周围的人创造安稳和快乐。这个商人发觉佛陀的说话令他感到如释重负。他站起来合上双掌，要求佛陀收他为在家弟子。
　　佛陀起初默不作声。过了一会，他才说:“我的弟子全都刻意追求简单而专注的生活。他们不杀、不盗、不淫、不妄语、也不饮用酒精或任何可令他们昏乱的刺激品。如果先生你觉得你能遵照这些去做，我便接纳你为在家弟子。”
　　耶舍的父亲跪在佛陀前面，合掌说道:“请让我皈依你的教化吧。请你指示我这生应行之道。我立愿有生之日，都必定忠于你的教诲。”
　　佛陀扶他起来。耶舍也刚来到。他剃了头，穿着比丘的衲衣。这个刚剃度的比丘，脸上露出异常灿烂的笑容。他合掌成莲苞状向父亲鞠躬。耶舍容光四散。他的父亲也从未见过他儿子这般快乐。他向儿子鞠躬回礼，说道:“你母亲在家里非常担心你。”
　　耶舍答道:我会回去探望她，免得她挂心。但我已发愿追随佛陀，过一生服务众生的生活。”
　　耶舍的父亲对佛陀说:“大师，我恳请你和你的比丘明天到舍下来吃一顿饭。如果你们前来指导我们醒觉之道，我们将会感到万分的荣幸。”
　　佛陀回头望着耶舍。这个新来的比丘，眼睛亮起来。佛陀于是便点头表示接纳邀请。
　　第二天，佛陀和他的六个比丘一起在耶舍双亲的家里吃饭。耶舍的母亲见到儿子安全无恙，而且快乐异常，欢喜得流起泪来。佛陀和比丘们都被安排坐在软垫的椅子上。耶舍的母亲又亲自奉侍他们。比丘们默默的吃饭时，没有一人说话。就是所有的侍从仆人，都全部肃静。吃过饭，洗过钵，耶舍的双亲向佛陀鞠躬礼敬，然後坐在佛陀前面的矮凳上。佛陀对他们说教在家弟子的基本修行五戒条。
　　“第一戒是不杀。所有众生都害怕死亡。如果我们真的行了解和慈爱之道，便必定要遵守此戒。我们不只是要保护人的生命，凭要保护其他动物的生命。遵守此戒会令我们增长慈悲与智慧。”
　　“第二戒是不偷盗。我们没有权利偷取别人的东西或巧取豪夺。我们应该想办法帮助别人自立维生。”
　　“第三戒是不作任何不道德的性行为。不要干扰他人的权利和义务。要永远忠于配偶。”
　　“第四戒是不妄语。不要说委曲事实或导致不和与仇恨之言。不要散播没有确定性的消息。”
　　“第五戒是不饮用酒或其他刺激性物品。”
　　“如果你们依着这些戒条的精神而生活，你们一定以替自己、家庭和朋友避免不必要的痛苦和不协调。你们会发现生活中的快乐比从前多上很多倍。”
　　耶舍的母亲一边听着，一边感到心内像开启了欢乐之门。她很高兴知道她的丈夫已成为佛陀的弟子。她跪在佛陀面前，合起双掌。她也被佛陀接纳她的请求，收她为在家女弟子。
　　佛陀和他的六个比丘就此返回鹿野苑。

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24.归依
　　耶舍成为比丘的消息，很快便传遍他朋友的圈子。他最要好的朋友一金芭娜、善多、奔纳吉和加范培帝一决定一起到鹿野苑探访他。途中，善多说:“既然耶舍也决意出家为僧，他跟随的大师必定非泛泛之辈，而且他学的道也肯定高超。耶舍是个非常拣择的人。”
　　维摩吉反驳道:“别那么肯定。或许他只是一时兴之所至而为僧，这未必会长久的。一年半载之后，他很有可能放弃这种生活。”
　　加范培帝不同意。“你拿耶舍太不认真了。我一向觉得他是个十分严谨的人。我相信他没有考虑清楚是不会作这个决定的。”
　　他们到鹿野苑找到耶舍后，耶舍给他们引见佛陀。“师傅，我这四个朋友都是很优秀的人才。请你对他们慈悲，替他们开启解脱之道的知见。”
　　佛陀坐下来与他们四个年青人交谈。最初，金芭娜对佛陀说的很是怀疑。但听下去后，他的印象便渐渐改观了。最后，他还提议叫其他三人一起请佛陀收他们为比丘。他们因个跪在佛陀面前恳求。佛陀知值他们都是诚意的，于是便即时接纳了他们的请求，同时更嘱憍陈如指导他们出丘基本的行仪。
　　耶舍和他四个好朋友成了比丘的消息，很快便传到他其他的数百个朋友。一佰二十个二十多岁的年青人召集在耶舍的家门，准备大清早出发往鹿野苑。当耶舍被通传他们来访时，他立即出来相迎。剖白了自己出家为僧的本怀后，他便引领众人跟佛陀见面。
　　与众年青人围聚，佛陀对他们解说脱离苦痛和获得安乐之道。他告诉他们自己年青时怎样发愿寻道。这一佰二十名年青人个个都听得入神。其中五十人立即要求成为比丘。其他的虽然都有这个心愿，但却因为未完成为人儿子、丈夫或父亲的家庭责任，而暂时没法出家为僧。
　　耶舍请佛陀接纳他的五十位朋友，而佛陀也欣然答应。喜出望外，耶舍说道:“如佛陀你允许的话，我明天乞食时经过父母家门，将会问他们可否供给这些比丘衲衣和乞钵。”
　　佛陀现在与六十个比丘一起住在鹿野苑。他在这儿多留三个月以便领导他们。在这段时间里，又有超过数百男女皈依为佛陀的在家弟子。
　　佛陀教他的比丘们怎样修习观照他们的身体、感受、思想、行念和意识。他教他们有关世间万法因缘互依而起之理，又告诉他们常常在这方面观想的重要性。他解释万物都因互依互缘而生起、发展和坏灭。没有缘起，世法不存。一法之内，含藏万法。他说:“静思缘起法，就是解脱生死之门。它有力量破除固执浅见，诸如相信宇宙是神创或地、水、火、风所做成的。”
　　佛陀明白作为一个导师的责任。他像一个亲切的兄长般关怀和领导他的弟子。他又与他最初的五个门徒分担很多方面的职责。憍陈如带导二十个年青比丘，而拔提、额鞞、摩男拘利和马胜则每人负责十个。这些比丘全部都在修行上有很大的进展。
　　看到这样，佛陀便召集僧众，对他们说:“比丘们，请你们细听。我们是完全自由的，没有任何的缚束。你们现在已体解了大道。继续怀着信心地前进，你们必定会在修行上有很大跃进的。你们可以随时离开鹿野范，自由地到外面去与别人分享觉悟之道。请去散播解脱和开悟的种子，以令其他人得到安乐。请你们透彻的给别人教导解脱之道的美妙内容和纲领。无数的人将会因你们的弘法而获益。至於我自己，我很快便要离开。我计划东行，因我想去探访优楼频螺的村童和春看菩提树。之后，我会到王舍城探访一位特殊的朋友。”
　　听完佛陀的说话，大部份的比丘，穿着瓦砖色的衲衣，手持乞食的钵，都开始离开，到外面弘法。只有二十个比丘在鹿野苑留下来。
　　不久，很多住在伽尸和摩揭陀的人都听闻过佛陀和他的比丘弟子。他们知道一个释迦族的太子，证得解脱之道后，在鹿野苑讲道。很多还未有证得解脱道果的出家人都因而感到鼓舞，纷纷从各地前来鹿野苑。听过佛陀说教后，他们都立愿成为比丘。由鹿野苑出外传教的比丘，又带回很多希望出家的青年。僧众的数目因而骤然大增。
　　一天，佛陀在鹿野苑召集僧伽，对他们说:“比丘们!现在再没有需要由我个人来剃度新的比丘了。同时，希望出家受剃的人也没有必要前来鹿野苑。他们只需在自己居住的村镇受戒，有亲属作证便可以了。我也需要如你们一般可自由停留或离开这里。因此当你们遇到诚心求剃的人，你们都可以在任何地方替他们授戒为比丘。”
　　憍陈如合掌站起来。“师傅，请你开示我们一个授戒仪式，让我们日后可以依着传授比丘戒。”
　　佛陀答道:“就依照我平时做的便可以。”
　　马胜站起来，说道:“师傅，你威仪具足，当然不用隆重的仪式。但我们其他人是需要的。憍陈如师兄，或许你可以提供一个形式，让佛陀再加以补充。”
　　憍陈如想了一会才说:“尊敬的佛陀，我想第一个程序应该是要发愿的比丘把须发剃除。跟着，他便要学把衲衣穿好。穿好衲衣后，他可像平常习惯露出右肩，然后跪在戒师前。要比丘跪下是正确的，因为戒师代表着佛陀。接下来，比丘便应合上双掌，诚心背诵三遍:‘自皈依佛’。他是这生引领我修行大道的人。自皈依法。它是了悟和慈爱之道。自皈依僧。它是生活在和谐与觉察的团体，。背诵完这些皈依语句，他们就算正式加入了佛陀的僧团，成为比丘。不过，这只是我的愚见，请师傅你纠正。”
　　佛陀答道:“憍陈如，这已经非常好。背诵皈依文三次，而且又要在戒师前跪着，这已是足够的受戒仪式了。”
　　僧团对作了这个决定，感到十分高兴。
　　几日后，佛陀穿上他的衲衣，独自持着钵离开了鹿野苑。那是一个异常美丽的早晨。他朝着恒河那边走，准备回去摩揭陀。

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25.音乐的妙境
　　佛陀不是第一次从王舍城行去伽耶。他缓缓的步行，沿路上欣赏着四周的山林和稻田。将近中午时分。他便在路边的小镇停下来乞食。乞到食物后，他走入附近的树林中静静的吃饭，然后在那里行禅。接着，他又在树底下坐禅。他是非常喜欢一个人在森林里独处的。禅坐了数小时，一群衣着光鲜的青年男子经过，明显地表现得非常烦躁。他们其中几人手持乐器。看见佛陀，行在最前的一个青年向佛陀点头招呼，问道：“出家人，请问你有没有看到一个女子从这里走过。”
　　佛陀答道：“你找她有什么事吗？”
　　那青年把事情从头说起。他们都是王舍城来的。那天早上，他们带了乐器和一个女人，一起到森林里作乐。他们歌舞宴饮之后，便躺在地上打盹。但当他们醒来的时候，已发觉女子和他们的珠宝饰物都不见了。由那时开始，他们就一直追寻她的下落。
　　佛陀冷静地望着那青年，答道：“告诉我吧，朋友，你们这一刻认为那一个比较重要呢，找到那女子还是找到你们自己？”
　　年青人都有些愕然。佛陀摄人的仪容和他这个特别的问题，把他们脑子转过来。那带头的青年回答：“大师，或许我们都会先想找到自己。”
　　佛陀说：“生命只可在目前一刻找到，但我们很少会真心投入此刻。相反地，我们喜欢追逐过去或憧憬未来。我们常以为自己就是自己，而其实我们一直以来都甚少与自己真正接触。我们的心只忙于追逐昨天的回忆和明天的梦想。唯一去与生命重新接触，就是回到目前这一刻。只有当你重回这一刻，你才会觉醒过来。而就
　　只有这时，你才可以找回真我。”
　　“看看这些被阳光拥抱的嫩叶。你们从来有真正用一颗平静和觉醒的心来看过它们吗？这一染绿色就是生命里其中一样奇珍。如果你从来都没有真正看过它，请你们现在看吧。”
　　年青人都沉默下来。他们每一个的眼睛都跟着佛陀的手指，望向那在午后的凉风中微微荡漾着的绿叶，一会儿，佛陀转过头来，对坐在他右边的青年说：“我看见你有一枝笛。请替我们吹奏一曲。”
　　虽然有点害羞，但那青年也拿笛子到嘴边来，开始吹奏。每人都留心听着。笛声像一个失望的恋人在凄怨地哭泣的声音。佛陀的眼睛没有离开过那吹笛子的青年。他一曲奏毕，整个午间的森林都立即蒙上一层愁雾。一直没有人说话，直到那青年伸手把笛子递给佛陀，然后说道：“尊敬的僧人，请你为我们吹奏吧。”
　　正当佛陀微笑，一引起人却不禁在笑起来，认为他们的朋友自讨没趣。有谁会听过僧人吹笛？因此当见到佛陀双手接过笛子，他们都感到出乎意料。他们全部人的视线转向佛陀，每个人都难免一脸好奇。佛陀作了数口深呼吸，然后把笛子放到唇边。
　　一个很久以前在迦毗罗卫国王宫的园子里吹奏着笛子的少年影象，在佛陀的脑海中浮现出来。那是一个月圆之夜。他可看到摩诃波阇波提坐在石凳上静心听着。耶输陀罗又在那边燃点着香炉里的檀香。佛陀开始吹奏。
　　那声音细致得像一丝轻烟，在傍晚坎饭的时候，从迦毗罗卫国城外的一间民居屋顶缓缓地绻曲上升。那柔丝似的烟，如云涌般在天际扩张，渐渐化成了一朵千瓣莲花，每一叶的花瓣都闪耀着不同颜色的光彩。一刹间，似乎一个吹笛的人幻化成一万个，而宇宙一切的美好也都化为乐韵—千种形态和色彩的音律，轻如凉风，快如雨洒；如一只白鹤在头顶上飞过般清楚，如催眠曲的亲切；响亮如耀目的宝石，含蓄如一个思想已超越了世间成败的人的笑容。森林里的雀鸟都停止了歌唱，一齐来欣赏这超然的音乐。就连树叶也似乎暂停摆动，静下来聆听。整个森林都笼罩着全然的安宁、恬静和美好的气氛。围绕着佛陀而坐的青年，感到脱胎换骨。他们现在才全然坠入此刻，与树木、佛陀、笛子、以及他们彼此之间友情的微妙，真正接触。就是佛陀已把笛子放下，他们的耳里仍可听到乐韵的余音。已再没有人想起那女子或被偷去的珠宝了。
　　有一段时间没人作响。最后，吹笛的青年打破沉默，对佛陀问道:“大师，你的吹奏美妙极了!我从未听过吹奏得这样好的人。”你是跟谁学的?你肯收我为徒，让我跟你学吹笛吗?”
　　佛陀笑笑说:“我还是小孩时，已开始吹笛。但我已经把它放下七年了。不过奏出来的效果却比从前好。”
　　“大师，那会有可能吗?你七年没有练习，怎能够会有进步呢?”
　　“吹笛奏乐并不是只靠练习的。我比从前吹得好是因为我找到了真正的自己。如果你不曾发现你心中无限的美，你是不能在艺术上登峰造极的。你要是想把笛吹得更好，一定要从醒觉之道中找回真我。”
　　佛陀于是对他们讲说解脱之道、四圣谛和八正道。他们都细心聆听，一直至佛陀说完，他们便跪下来求皈佛陀，成为他的弟子。佛陀把他们全部授戒，然后嘱他们前往鹿野苑去找憍陈如指导他们修行大道的方法。佛陀又告诉他们不久之后会再与他们见面。
　　那天晚上，佛陀独自在林中度宿。翌日早上，他过了恒河向东而行。他打算去王舍城见频婆娑罗王之前，先到优楼频螺探望一班村童。

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26.水也会上升的
　　七日后，佛陀对重返菩提树的森林，感到异常兴奋。他在那里过了一夜。大清早，他来到尼连禅河畔给缚悉底一个惊喜。他们在岸边坐着谈了很久，直至佛陀提醒他继续割姑尸草以供水牛之需。佛陀自己也帮他一把，然后才离开他，前往村里乞食。
　　翌日下午，一群村童来到森林探访佛陀。缚悉底全家也有到来。善生更带来了她所有的朋友。他们十分高兴再见到佛陀。每人都留心细听佛陀告诉他们别后这一年里所发生的事。佛陀答应缚悉底会在他年满二十岁的时候，回来接他往作比丘。那时，缚悉底的弟妹都应该可以照顾自己了。
　　小孩们告诉佛陀，在过去几个月，附近来了一个由婆罗门领导的教团。他们有五百信徒之多。他们不像比丘，没有剃头。他们把头发梳了辫子后，再绻起在头上作髻。他们信奉火神。婆罗门的名字叫迦叶。见过他的人都对他十分尊重。
　　第二天早上，佛陀渡河来到迦叶大师的教团。他的信众住在很简陋的茅舍。他们所穿的都是用树皮造的粗衣。他们都不入村乞食，但村民都会自动拿食物来供养他们。而且，他们也饲养一些禽畜以供食粮和作祭品。在与迦叶的一个门徒谈话中，佛陀得悉迦叶精通吠陀教典，并且品德很好。他又知道迦叶有两个弟弟，而他们也都是奉火教和有自己的门徒的。他们三兄弟都相信火是宇宙的本原要素。优楼频螺迦叶很受他的两个弟弟拥戴。那提迦叶和他的三百门徒住在北面大概一天行程的尼连河岸。伽耶迦叶则和他的二百个门徒集居于伽耶。
　　迦叶的门徒带佛陀去他师傅的寮房与他会面。虽然迦叶年事已老，但他仍非常精神和灵敏。当他见到这个年轻民师的仪表，他便立刻对这位来客生起好感，待他以上宾之礼。迦叶礼请佛陀坐在门外的一个树头，然后两人款款而谈。佛陀对吠陀的熟悉，令迦叶感到非常惊讶。但他更想不到的就是，吠陀里一些连他也未能清楚了解的概念，佛陀竟已把它们掌握得明明白白。佛陀向他解说阿闼婆吠陀和梨俱吠陀里的一引起非常深奥的篇章后，迦叶才发觉他自己以为明白的，其实都未得要领。更令迦叶叹为观止的，就是这个年轻僧人对历史、教典和婆罗门仪轨的深厚认识。
　　那天中午，佛陀接受了迦叶的邀请，和他一起用膳。佛陀整齐的把外衣摺作坐垫，坐在上面留心专注地默默的吃。看见佛陀的安祥态度和威严面容，迦叶也被感染得默不作声。
　　那天晚上，他们继续畅谈。佛陀问道：“迦叶大师，你可以为我解释祭火能导致解脱的原因吗？”
　　优楼频螺迦叶没有立刻作答。他很清楚知道一个普通或表面的答案，是很难满足这位与别不同的僧人的。迦叶先解释为什么火是宇宙的要素。而它的来源就是大梵天。在教团的祭火殿里，不停都有一炬圣火燃点着。它就是大梵天的象徵。阿闼婆吠陀经典里有提及对火的拜祭。火就是生命。没有火，生命就不可能存在。火是光、暧、和太阳的能源。它能令植物、动物和人类生存。它可赶走阴暗，抗衡寒冷，和带给众生喜乐与生命力。火令食物可能熟食，又可以使人们在死后得与大梵天重聚。正因为火是生命之源，所以它就是大梵天本身。火神阿耆尼，只是大梵天下千万化显现象的其中一个。在祭火坛上，阿耆尼的形相是双头的。一个象徵着火在日常生活中的功用；另一个则代表着火作出的牺牲和它往生命之源的回归。祭火者奉行四十种拜火仪式。一个信徒是要守戒、修异行、和勤于念经才可以达到解脱之道。
　　迦叶自己是很反对那些以权力在社会上欺压来取利满足私欲的婆罗门。他认为这些人都只是利用诵经行仪以图利的。而传统婆罗门教的声誉也就是因为这些婆罗门的存在而被损害。
　　佛陀问道:“迦叶大师，你又对那些认为水才是生命之根本要素人，和只有水才能使人洁净，因而可与大梵天结合的思想有什么看法呢?”
　　迦叶犹豫了一会。他想起千百数的人，那一刹正在恒河和其他的圣河里沭浴着，以求清洗罪业。
　　“乔答摩，水并不能真正使人解脱。水是向下流的。只有火才向上升。我们死后，身体也是因为靠火才得以变烟而上升。”
　　“迦叶大师，那就不尽对了。天上的白云也是水的一种形体。因此，水也会上升的。其实烟本身也不过是蒸发了的水而已。云和烟最终都会还归为液体状。我相信你也一定知道万物都在循环不息。”
　　“但万物都是来自同一根本原素，所以它们都会回复到那种原素。”
　　“迦叶大师，万事万物都是互相倚靠而生存。就如我手里这块树叶。泥土、水份、热力、种子、树、云、太阳、时间、空间一这全部都是导致这块树叶得以存在的因素。就只少了一样，树叶也是无法生存的。所有的生物，不论有机无机的，都是因互缘而生起。一样事物的来源，就是万事万物。请你细心参详一下。难道你看不到我手上这块树叶，是因应宇宙万法的相互关系，甚至包括你的察觉力在内，才能如是吗?”
　　已经是黄昏时份，将近入黑了。迦叶邀请佛陀在他的房舍度宿。这是他一向以来对任何人首次作出的同样邀请。不过，他又在是未遇到过一个这样不凡的僧人。但佛陀以习惯独睡为理由拒绝了。他说宁愿在祭火殿里度宿，未知可否。
　　婆罗门说:“过去几天，一条大蛇在祭火殿里出没。我们想尽办法，也没有把它赶走。你不要睡在那儿了，朋友，我恐怕会有危险。就是这个原因，我们最近也只好在外面行祭仪。请你还是到我的房子里睡，比较安全。
　　佛陀答道:“请不用担心，我住在祭火殿是不会有危险的。”
　　佛陀回想起他在荒山野外苦修时的情形。猛兽在他身边走过也没有伤害他。有时他静坐，巨蛇会在他前面爬过。他知道如果小心不令动物惊怕，它们是不会伤害人的。
　　看见佛陀这样坚持，迦叶唯有这样说:“如你真的想在祭火殿里睡，当然可以。你喜欢住多久也绝不是问题。”
　　那天晚上，佛陀进住祭火殿。中央的祭坛烧着一炬很多腊烛燃起的火。房间的一边放着一堆室外祭仪用的檀香木。佛陀相信大蛇必定是在木堆中，因此他便在另一边禅坐，以摺起了的外衣作垫。他一直坐至深夜。将近禅坐完毕的时候，他看见大蛇盘卷在房间中央凝视着他。佛陀轻声的对它说:“好朋友，为了你的安全，你应该返回森林中去。”
　　佛陀的声音带着爱和谅解。大蛇慢慢伸长，爬出门外。佛陀也伸展开来，躺在地上睡觉。
　　当他醒来，明亮的月光正从窗外照到他的睡处。十八日的月亮，是份外皎洁光明的。他想到在月色里行禅是会非常写意。他于是拍拍外衣上的尘灰，把它穿上，然后行出了祭火殿。
　　破晓时份，殿里不知何故起火。看见的人都立即大叫求援。虽然每人都到河边挽水救火，但火势凌厉，很难控制。最后，五百个信徒也只得看着祭火殿付诸一炬。
　　优楼频螺迦叶也在观看的信徒群内。当他想到前一天还与他谈得那样投契的年轻僧人时，他心里哀痛不已。他估计这位才德兼备的僧人已必葬身火海。如果乔答摩肯到他的房子，他就仍然活着了。还在沉思之际，佛陀却出现了。因从远处也看到火焰，佛陀便立刻回来看看可以帮得上什么。
　　松了一口气，迦叶兴奋地走上来，执着佛陀的手，说道:“我的朋友乔答摩，真感谢上天，你仍活着啊！你真的没事!我高兴极了！”
　　佛陀把手搭在婆罗门的肩膊上，笑着说:“谢谢你，我的好朋友。我真的没事。”
　　佛陀知道当天优楼频蝶迦叶将会举行一个法会。除了他的五耳个门徒，还有邻近最少一百个村民参加。讲座会在午饭后举行。佛陀意味到他的在场有可能令迦叶不自然，因此他便往村里乞食去。接受供食后，他行到莲池附近进食。之后，他整个下午都留在那儿。
　　下午稍后，迦叶前来找他。看见佛陀在池边，他便说:“我的朋友乔答摩，我们午食时都在等你，但始终你没有出现。为何不与我们共进午食?”
　　佛陀表示当法会进行时，他不想在场。
　　“为什么你不想参加我的法会呢?”迦叶问道。
　　佛陀只是微笑。婆罗门也不再多问。他知道这个年青僧人看穿他的心思。乔答摩真是考虑周详和替人设想了!
　　他们坐在池边详谈。迦叶说:“你昨天曾说，一块树叶是因着不同的助缘才成就出来。你也说人类的存在和产生也同样是这个道理。但当这所有的外缘都消失时，那些个体又往那儿去了?”
　　佛陀解答道:“一向以来，人类都被常我这个观念系缚着，以为事物都有个别永恒的存在性。我们相信人死了，其个体仍然存在而更会与他的本源大梵天合一。但迦叶，我的朋友，这实在是世代以来令我们迷失方向的基本误解。
　　“你是应该知道万法因缘生，万法也因缘而灭。此有故彼有，此无故彼无。此生故彼生，此灭故彼灭。这就是我在禅定中所亲证的因缘生起法。在真实的体性上，根本没有什么是独立或永恒的。也没有个体，无论高级或低级。迦叶，你有尝试去观想你的色身、感受、思想、行念和意识吗?一个人是这五蕴的结合。它们就像连一样恒常原素都找不到的河流，永无止息地变幻着。”
　　优楼频螺迦叶沉默了一段时间。接下来，他问道:“那你是否提倡无生论?”
　　佛陀微笑摇头。“不。无生论只是密茂的狭见中其中的一个狭见。这个观念一如有永恒个别体的观念般错误。迦叶，请你看着莲池的水面。我并不是说莲花和水都不存在。我只是说，水和莲花都是因应着许多其他因素的相互关系而产生的，而这全部的因素，又没有一样是有个别或永恒性的。”
　　迦叶抬起头来，望着佛陀。“如果说无我，为何我们又要修道以达解脱呢?是谁会得到解脱?”
　　佛陀深深的望着这个婆罗门朋友的眼睛。他的目光像太阳般光芒，同时却又如月色般温柔。他微笑着说:“迦叶，从你自己的内心找寻答案吧。”
　　他们一起回到教团。优楼频螺迦叶坚持这夜要把自己的茅房让给佛陀。而他自己则会用了他首座弟子的房舍。佛陀从而体会到，迦叶的弟子对他们的大师是何等的尊敬。

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27.世法燃烧
　　每天早上，迦叶都会带些食物来给佛陀，以免他要到村里行乞。午食之后，佛陀会独自在林荫小径或莲池附近散步。稍后，迦叶便会与他在树下或池边切磋。与佛陀长时间的相处，更令迦叶明白到佛陀是如何的有智慧和德行。
　　一天晚上，滂沱的雨势一直延至天亮。尼连禅河的两岸，水位都暴涨成灾。附近的农田民居都被洪潮所淹。船艇四出救人。虽然迦叶的信众可以及时登上高地，但他们却没找到乔答摩的踪影。迦叶派出数只小艇去寻找他。最后，他才被发现站在远处的山上。
　　洪水退得一如它暴涨的怏。第二天早上，佛陀持着钵走往山下，到村里视察村民受水灾影响的情况。幸而没有人被淹毙。村民都告诉佛陀，因为他们没有太多财物，所以损失也自然轻微。
　　迦叶的门徒，开始重建他们被火烧去的祭火殿和在水灾中被冲掉的房子。
　　一天下午，正当佛陀和迦叶一起站在尼连禅河畔时，迦叶说道:“乔答摩，那天你对我说有关观想一个人的色身、感受、思想、行念和意识。之后，我曾修习这种静思观想，而开始明了一个人的感受和思惟是可以断定他一生的质素的。我也体会到在那五条川流里，其实真的没有任何恒常之性。同时，我也了解到所谓的独立个体，是虚幻不实的。我唯一不明白的，就是如果我们既无自性，为何还要修行出世之道?得到解脱的会是谁?”
　　佛陀问道:“迦叶，你承认痛苦是实相吗?”
　　“乔答摩，我当然接纳痛苦是生命的实相。”
　　“你同意痛苦的产生是有原因的吗?”
　　“我是同意有痛苦，就必然是有其原因的。”
　　“迦叶，当痛苦的原因存在，痛苦也存在。当痛苦的原因消除，痛苦也就应该消除。”
　　“对，我可以明白当痛苦的原因消除，痛苦本身也自然会消除。”
　　“痛苦的主因是无明，又即对世间实相的错误见解。认为非恒常的是恒常就是无明。认为无自性的有其自性也是无明。贪欲、瞋罣、嫉妒以及无数的苦恼都是由无明生起。解脱之道就是去深入看清事物的真相，体会万法的无常、无自性和互因互缘的关系。这才是消除无明之道。摆脱了无明，痛苦也就被超越。这才是真正的解脱。解脱本身根本就没有必要有自我的个体。”
　　优楼频螺迦叶默默地坐了一会，说:“乔答摩，我知道你所说的都是你所亲证的。你的话并非表达概念而已。你说解脱是从精进禅定以洞悉事物的真相而得。那你是否认为所有的行仪、拜祭和诵经都是没用的?”
　　佛陀指向河的对面，说:“迦叶，如果一个人想渡河到对岸，他会怎么做?”
　　“如果水是浅的，他可以涉水过河。如果是深的，他便要泅水或坐船了。”
　　“我也同意。但如果他不能涉水、泅水或坐船，那又怎办呢?又如果他只懂得站在此岸望着对岸，祈求对岸来到他的跟前，那你又会对这个人有什么看法呢?”
　　“我会说他是十分的愚蠢!”
　　“正是如此，迦叶!如果一个人不消除无明和知见的障碍，他是过不到河到解脱的彼岸的。就是他一生祈祷，也是徒然!”
　　迦叶忽然大哭起来，伏在佛陀脚下的地上。“乔答摩，我己荒废了大半生。请你现在收我为徒，给我一个机会跟你修学解脱之道。”
　　佛陀掺扶迦叶起来，说道:“我绝不会迟疑收你为徒，但你的五百徒众又怎样呢?你走了之后，有谁可以带导他们?”
　　迦叶答道:“乔答摩，让我明天早上跟他们说吧。明天午后，我会让你知道我的决定。”
　　佛陀说:“优楼频螺的村童都称我佛陀。”
　　翌日清晨，佛陀往优楼频螺村里乞食。之后，他又前往莲池那儿坐。下午，迦叶前来找他，告诉佛陀他的五百弟子也同意皈依佛陀为师。
　　第二天，优楼频螺迦叶和他的信众把须发剃掉，将头发连同所有祭火神的器皿，全都扔进尼连河里。他们向佛陀鞠躬行礼，并三次读诵：自皈依佛，我此生修行大道的导师。自皈依法，它是了解与慈爱之道。自皈依僧，生活在和谐和觉察之中的团体。他们读诵三皈依句语的声音，回遍整个森林。
　　授戒的仪式完毕，佛陀为这些新比丘讲说四圣谛，和怎样观察自己的呼吸、身体和心念。他又教他们如何乞食和在静默中进食。他更嘱咐他们要把从前所饲养作为祭品和食粮的牲畜释放。
　　那天下午，佛陀与迦叶和他的十个大弟子会面，替他们讲说醒觉之道的基本道理和商讨有关组织僧团的最好方法。迦叶是个精于这方面的领导人。与佛陀商讨后，他便安排有能力和经验的比丘，去训练年少的比丘，就像佛陀在鹿野苑的制度一样。
　　第二天，优楼频螺迦叶的弟弟那提迦叶，与他的门徒震惊地来到找他的长兄。他和住在优楼频螺下游的三百弟子，前一天看到很多的辫子和火教祭具在河里飘浮。他们因此恐怕教团和兄长遭遇浩劫。当那提迦叶抵达优楼频螺时，刚巧是行乞时间。当他一个人也没看到的时候，他便真的以为教团必遇害无疑。但当比丘们逐一乞食回来，他们才知道原来教团已立愿皈依乔答摩这个当人。当优楼频螺迦叶和佛陀回来时看到弟弟，他十分高兴。他请弟弟与他到林中散步。他们出去了好一段时间。回来的时候，那提迦叶宣布他与他的三百弟子也想皈依佛陀。他们两兄弟又派人往找另外的兄弟伽耶迦叶。就这样，在七天之内，伽耶迦叶也和他的二百个弟子一同受戒成为比丘。他们三兄弟一向都以相亲互爱见称。他们分享着同样的理想，一起成为佛陀的虔诚弟子。
　　一天行乞后，佛陀召集所有的比丘到伽耶的山上来。几百个比丘与佛陀及迦叶三兄弟默默进食。午食完毕，他们全部把视线转向佛陀。
　　佛陀平静安祥地坐在大石上，开示道:“比丘们，所有世法都在燃烧。什么在燃烧?六样感官——眼、耳、鼻、舌、身、意一全部在燃烧着。六样所感的尘境对象——色、声、香、味、触、法一一全都在燃烧着。六种意识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——全都在燃烧着。他们是被贪、瞋、痴之火焰燃烧。他们也是被生、老、病、死和痛苦、焦虑、烦躁、恐惧和绝望的火焰燃烧着。
　　比丘们，每种感受，不论是甜是苦或非甜非苦，都在燃烧着。感受的产生是来自感官、感官的对象和感觉意识。感受是被贪、瞋、痴之火焰所燃烧。感受是被生、老、病、死和痛苦、焦虑、烦躁、恐惧和绝望的火焰所燃烧。
　　“比丘们，不要让贪、瞋、痴的火焰把你们吞噬。清楚体会一切法的无常性和互依性，以免成为由感官、感官的对象和感觉意识所形成的生死巨轮中的奴隶。”
　　九佰个比丘留心细听着。每人都深受感动。他们都高兴找到了一条教他们看透世法的实相以达到解脱之道。坚定的信心在每个比丘的心坎内澎湃。
　　佛陀在伽耶逗留了三个月，以便教导比丘们，而他们都有很大的进展。迦叶兄弟成为佛陀的得力助手，替他分担教导僧伽的工作。

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28.棕树林
　　佛陀要离开伽耶前往王舍城的时刻终于来临了。那天早上楼频螺迦叶请佛陀允许让整个僧团的比丘送他一程。佛陀本来不想，但迦叶令他明白到九百个比丘一起同行并不是想像中的麻烦。王舍城附近一带有很多树林可供他们歇宿。至于乞食，他们可以到那里很多的村庄甚或城都里，与当地的居民结缘。更何况他们的数目，已开始超出了伽耶居民所能供应。在王舍城，一切反而会更方便。看到优楼频螺迦叶这么通晓摩揭陀的情况，佛陀便答应让比丘们同行。
　　迦叶兄弟把比丘分成三十六队，每队二十五人。每队又分配一个年长的比丘负责带领。这样的安排，对各比丘修行上的进展，更有帮助。
　　他们共需要十天时间才可到达王舍城。每天早上，他们都会到小村落里乞食，然后再到树林或田野里用食。吃完之后，他们又再开始分成小组而行。所有见到比丘们宁静地缓步而过的人，都在心里下很深刻的印象。
　　将近抵达王舍城的时候，优楼频螺迦叶带顿他们进入棕树林，申怒波林庙宇的所在地。棕树林就在城都以南两里。第二天早上，比丘们持着钵入城里乞食。他们单列排行，分成小组，踏着平稳缓和的脚步。他们安祥的持着钵，双眼直向前望。依着佛陀的指示，他们没经挑选过贫富的站在每间屋前一会儿。如果没有人出来，他们便继续往下一间。当他们默默地等待着的时候，他们会留心地静观呼吸。而他们受供之后，都会鞠躬表示谢意。对食物的好坏，他们从不置评。有时，在家人会在供食后请出丘解答一些有关世法的问题，而比丘都会很认真的尽力替他解答。比丘会告诉在家人他是属于乔答摩佛陀的僧团。他更会为在家人讲说四圣谛、在家五戒和八正道。
　　全部的比丘都会在午前回到棕树林去静静午食。然后，他们就会听佛陀的开示。下午和晚上，都是用来禅修的。因此，过了午后，就再没有人会在城中见到比丘们的踪影。
　　两个星期之后，几乎全城都察觉到佛陀僧团的存在。在清凉的下午，很多在家人都会来到棕树林与佛陀见面和求学醒觉之道。在佛陀还未有机会去探望他的朋友之前，年青的频婆娑罗王已听闻佛陀在城中的消息。他肯定这位新来的导师就是他在山上认识的那个年青僧人。于是，他下令起驾前往棕树林去。很多马车尾随着他的座驾，因为他还邀请了上百的德高望重婆罗门教士和学者同行。当他们到达林边，大王带着王后和他的儿子阿合世太子先行下车。
　　佛陀知道大王亲临，便与优楼频螺迦叶亲自出来迎接他和其他宾客。比丘们正在泥地上围坐着等待佛陀说法。于是佛陀便请大王、王后、太子和宾客一起坐下来。频婆娑罗王把所有他记得名字的朋友都介绍给佛陀认识，另一些婆罗门则需要自作介绍。众多的来宾中，有很多都是熟读吠陀或来自不同宗教派系的。
　　他们大都听过优楼频螺迦叶的名字，更有一些从前与他有过面缘。但他们之中，没有一个听过佛陀的名字。他们看到迦叶这样尊敬这个比他年轻得多的释迦乔答摩，都感到非常诧异。他们喁喁细语，大家都想弄清楚究竟乔答摩是迦叶的弟子，还是迦叶是乔答摩的弟子。察觉到这种纷乱的揣测，优楼频螺迦叶站起来，上前行向佛陀。他合上双掌，恭敬地说得很清楚:“乔答摩，觉悟者，我这生最尊贵的导师——我是你的弟子，优楼频螺迦叶。请让我献上至深的敬意。”跟着，他三次伏在地上跪拜佛陀。佛陀掺扶迦叶起来后，请他坐在他的身旁。全部的婆罗门都静止了。当他们望过去见到那九百个穿着衲衣的比丘庄严的坐着，他们对佛陀的敬意更倍加深切。
　　佛陀讲说醒觉之道。他解释一切事物的无常性和互依性。他告诉他们醒觉之道能消除妄见和超越痛苦。他解释禅定和了解是要从守戒而获得。他的声音响如洪钟、暖如春日、柔若微雨、壮似狂潮。超过一千人在于听着。没有一人敢大力呼吸或把衣衫移动以免打扰佛陀的妙音。
　　频婆娑罗王的眼睛一刻比一刻明亮。他感到越听越益开怀。他的很多疑问和烦恼都逐一消散。他的脸上挂了一个灿烂的微笑。开示完毕，频婆娑罗王合掌站立起来。他说:“世尊，我年幼时有五个愿望。现在我都得偿所愿了。第一个愿望是加冕为王。这我已得偿了。第二个愿望是在今生遇到一个开悟了的导师。这也得偿了。第三个愿望是有机会礼敬这位导师。这在今天得偿了。第四个顾望是有这样一个导师给我指点真理正道。这亦在今天得偿了。而第五个愿望就是能够明白了解觉者的教化。我刚才已连这个愿望也得偿了。世尊，你的妙教令我对世法得到很深的理解。恳请世尊你收我为你的在家弟子吧。”
　　佛陀微笑，表示接纳他的要求。
　　大王礼请佛陀和他的九百比丘，在月圆之日全到王宫接受他的供养。佛陀欣然答应。
　　其他的宾客全都起立礼谢佛陀。其中二十人表示希望被受纳为徒。接着，佛陀和优楼频螺迦叶陪同大王、王后和小太子阿阇世一起步出林外。
　　佛陀知道不到一个月，雨季便将来临，那时便没可能回到家乡去。于是，他决定与九百比丘在棕树林多留三个月。他知道三个月的修行，会使僧团在他要离开时更为巩固和安定。他将会在春天这个晴空嫩叶的季节离开。
　　频婆娑罗王立即展开筹备供养佛陀和比丘的盛宴。他打算在宫中的名贵砖地大堂接待他们。他下召所有人民在街上结采挂灯来欢迎佛陀和僧团。他也同时邀请了很多其他人参加，包括政要和他们的家属。就是与未到十二岁的阿阇世太子年纪相若的小朋友，也在邀请之列。很清楚佛陀和比丘们都不会希望因为他们而大开杀戒，他便下令只可烹制美味的素肴作供。他们共有十天的时间准备。

红色角落2019

29.缘起
　　接着下来的数个星期，许多求道者都前来请求受式为比丘。他们其中有很多都是有学问的富家子弟。佛陀的大弟子主持授戒仪式和教导新比丘的基本修行法。又有很多青年男女来棕树林求受三皈依。
　　一天，憍陈如主持近三百人的皈依仪式。礼毕之后，他替信众讲说佛、法、僧三宝。
　　“佛陀是醒觉者。一个醒觉的人可以看到生命和宇宙的体性。因此，一个醒觉的人是不会被虚幻、恐惧、瞋怒和欲望所缠绕。一个醒觉的人是个自由的人，心里充满和平和喜悦，爱和谅解。我们的导师，乔答摩大师，就是一个全然醒觉的人。他引领我们在此生修正我们的不察，使我们也觉醒过来。我们每个人都有佛性。我们都可以佛性。佛性就是觉醒和超越所有愚痴无明的本能。如果我们都修习察觉之道，我们的佛性便会一天比一天明亮起来。总有一日，我们也可以得到自由、平和与喜悦。我们必需在自己心内寻找我们佛性。佛陀就是第一件至宝。
　　“佛法就是导致醒觉之六道。它就是佛陀所教的道理，帮助我们超越无明、瞋怒、恐惧和欲望等笼牢之道。它能导致自由、平和与喜悦，又能使我们去爱和了解所有的人和事。了解和爱是醒觉之道上的两个最美丽的果实。佛法就是第二件至宝。
　　僧伽就是修行醒觉之道的群体，一起并肩同修佛道的人。如果你想修行以获得解脱，群体共修是很重要的。独修的人往往在修行上会遇到障碍而影响他达到醒觉。因此无论是比丘或在家信众，都应该皈依僧伽。僧伽就是第三件至宝。
　　“年青人，今天你们是皈依了佛、法、僧。有它们的扶持，你们便不会漫无目的或迷失方向，而会在觉悟之道上成就真正的进步。我自己皈依三宝已有两年了。今天你们也发愿同修。让我们一起为皈依三宝而庆祝。这三件宝石固然自无始以来已经在我们心中存藏着。让我们现在一起修行解脱之道，以使这三件珍宝从我们内里发出光芒。”
　　这些年青人被憍陈如这一席话深深激励。他们都感到心内涌一股新生的活力。
　　同一时期，佛陀又收下了两个很杰出的门徒加入他的僧团。他们就是舍利弗和目健连。他俩本来是住在王舍城的著名苦修大师删阇耶的弟子。删阇耶的信徒叫簸利婆罗阇迦。舍利弗和目健连是很要好的明友，而两人都因为聪明豁达而极受尊崇。他们彼此曾互相承诺，谁光证得大道，便会立即告知对方。
　　一天，在王舍城看见马胜比丘乞食，舍利弗便立刻被马胜的安祥仪容所摄。他想:“这人似是已证大道。我早知会找到这类人的!我要问他的导师是谁和他的教义是什么。”
　　舍利弗加速步伐去赶上马胜，但又突然停了下来，以免打扰比丘的安静行乞。舍利弗决定等他乞食完毕才上前请教他。马胜的钵盛满之后便身离开。这时，舍利弗合掌体敬，说道:“沙门，你散发着平和稳定。你的德行和体解力从你行路的姿态、脸上的表情和你的一言一笑都表露无遗。请问你的导师是谁，你在那里修行，而你导师所教的方法又是什么?”
　　马胜望了望舍利弗，然后很亲善地微笑。他答道:“我是在释迦族的乔答摩大师门下修习的。他又被称为佛陀。他现时正居于棕树林的申怒彼林庙宇附近。舍利弗的眼睛为之一亮。”他的教义是什么?你可以和我分享吗?”
　　“佛陀的教理深广绝妙。我也未有全部把它掌握到。你应该亲自去听教于佛陀。”
　　但舍利弗继续央求马胜:“我请求你，就是一字半句也好，请你与我分享佛陀的教诲吧。它对我会是如珍似宝。我迟些定会亲临受教的。”
　　马胜笑笑，然后诵了一首很短的偈颂:
　　‘诸法因缘生，
　　诸法因缘灭，
　　我师大沙门，
　　常作如是说。’
　　舍利弗顿觉心开意解，心内如泛起了一片强光，完美无瑕的正法在那里一闪而过。他向马胜鞠躬礼谢之后，便赶往找他的好友目健连。
　　当目健连看到舍利弗的一脸光采，他便问道:“我的兄弟，什么使你如此兴奋?难道你已找到了真理大道?请快告诉我吧!”
　　舍利弗把事情一一告诉了目健连。当他把偈颂向目健连诵来，目健连也觉一闪的强光燃亮了他的心怀。他即时看到宇宙彷如一个交织相容的罗网。此是因彼是，此生因彼生，此非因彼非，此灭彼灭。在明了缘起法之后，万物有始创者的信念自然消散。他现在明白怎样可以中断生死之轮。解脱之门在他眼前即时开启了。
　　目健连说道:“兄弟，我们一定要立刻去见佛陀。他是我们期待已久的导师。”
　　舍利弗虽然同意，但却提醒他说:“不过，对一向信赖我们为他们长老的二百五十名簸利婆罗阇迦兄弟们，我们又应该怎办呢?我们不可以毅然离开他们的。我们必需先告诉他们我们的决定。”
　　于是，他们去到簸利婆罗阇迦惯常聚修的地方，对他们解释要离开此地去跟佛陀为徒的抉择。听到这个消息，簸利婆罗阇迦感到十分伤心。没有他俩的引导，他们都没信心维持下去。因此他们也表示希望追随他们，也成为佛陀的弟子。
　　舍利弗和目健连往见删阇耶大师告诉他这个情形。他恳求他们说:“只要你们留下，我便会将教团交由你们掌管”他同样地说了三次，但舍利弗和目健连己立定了主意。
　　他们说:“敬爱的师父，我们起初求道的目的都是希望得到解脱，而并非想做宗教领袖。如果我们不懂真理正道，又怎能领导别人呢?我们必定要寻访乔答摩大师，因为他已找到了我们一直以来寻找的大道。”
　　其他的簸利婆罗阇迦随着舍利弗和目健连在删阇耶面前伏在地上礼辞，然后他们便起程离开了。他们抵达棕树林后，一起伏在地上望陀收他们为比丘。佛陀为他们宣说四圣谛之后，便接纳了他们加入僧团。这次授戒仪式之后，在棕树林的比丘数目达一仟二佰五十之多。