剑龙老帖复原5-《屁楞严实经编篡者穿帮乱弹错误小汇集》(转载)

剑_龙

与佛陀分半座，交换袈裟的迦葉尊者
　　所謂“阿難已知，如來世尊，訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢，心不均平，欽仰如來，開闡無遮”。
　　事實還原
　　一
　　按佛戒，比丘不得去五種地方托缽：唱令家、婬女舍、酤酒店、王宮內、旃荼羅家。所以比丘按戒律對托缽對象有所抉擇，是本該做的。
　　“乞食之人但遮五处。一唱令家。二淫女家。三沽酒家。四旃荼罗家。五王家。”
　　《根本说一切有部鼻奈耶》
　　-
　　二
　　同時，苛責迦葉的大妄语乘虛構故事，裡面开骂的主角，是虚构的維摩居士。
　　实际上，
　　佛陀自己就会在托钵前观察众生因缘，选择因缘成熟的众生去托钵。
　　诸有神通的大阿罗汉，也一样会用神通观察，然后选择相应的众生托钵。
　　例如大迦叶就曾故意去将要去世的贫苦老太太跟前托钵，得到馊水并喝掉，让老太太得生天道。
　　此事后来得到佛陀的肯定。
　　大妄语乘编造的《维摩经》，内容实际上黄腔走板，显示编造者全然不懂佛戒，纯粹是欺师灭祖，为谤而谤，欲加之罪何患无辞的屎+屁。
　　-
　　三
　　在迦葉的一生中，從未受過佛陀苛責，此事記錄在律典中：
　　“又大迦葉，佛從始已來未曾呵責。如舍利弗，佛亦呵言：「汝何以食不淨食？」如大目連，佛亦呵言：「汝何以授未滿二十年人具戒？」如難陀，佛亦呵之：「汝何以教尼乃至日沒時？」如優陀夷，佛亦呵言：「汝癡人，乃與舍利弗論議諍勝。」如阿難，佛亦呵言：「癡人，汝何以觸惱上座？」而大迦葉，未曾為佛所呵責，以其德行深厚無有過咎。”
　　《薩婆多毘尼毘婆沙》
　　========================
　　文妓此编，
　　缺乏佛教及戒律的基本知識，
　　把大妄语乘所编的維摩故事中的维摩对迦葉尊者乞貧的指责，先誤述為佛的苛責，
　　然后错解为托钵时不可做任何避讳，
　　拿此妓粑的错解，
　　否定佛陀托缽戒律，
　　以无知编造，
　　噗哧出《屁楞严实经》大忽悠的故事缘起，
　　又拉了一大坨符合乃们口味的文妓之粑粑。

剑_龙

阿難尊者
　　所謂“唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次 。既無上座，及阿阇黎，途中獨歸。。。次第循乞。。。經彼城隍。。。因乞食次，經歷淫室。。。將毀戒體。。。文殊師利，將咒往護。惡咒銷滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所”。
　　事實還原
　　一
　　阿難尊者童真入道，出家第一個雨安居就證須陀洹果。須陀洹得戒不壞淨，是不會妄語的，而按照佛陀所說，及阿難尊者的自述，從阿難做佛侍者開始，直至佛陀涅槃，阿難就是佛陀的貼身秘書，天天要安排佛陀次日行程。他不可能離開佛陀遠行。
　　時，世尊先令剃髮師優波離出家，後令彼諸釋氏童子出家。時，具壽跋提於其雨安居中，現證三明，具壽阿那律生天眼，具壽阿難現證預流果，提婆達多成就異生位之神通。
　　《犍度》
　　“阿難比丘善知時，善別時，知我是往見如來時，知我非往見如來時。阿難比丘雖無他心智，而善知如來晡時從燕坐起，豫為人說，今日如來行如是，如是現法樂居，審如所說，諦無有異。是謂阿難比丘未曾有法”。
　　《中阿含經》
　　-
　　二
　　按戒律，受别请，必须先申请，得到僧团批准才可出发，且必须至少四人以上同行，不得超过最多十四天。
　　如果是在夏安居三个月期内，则除非极为特殊的情况，否则以一般的别请为理由，基本无可能外出。
　　特别是夏安居最后的自恣日，不参加，则一整年的戒腊就无法完成，会减少一年的戒腊，这是很严重的事情，上面的基本无可能，在这个期间，就是绝无可能。
　　所以，文妓编造的，阿难在自恣日，为了别请，单吊幺鸡一个人在外面晃，就是毫无戒律常识的胡编乱造。
　　-
　　三
　　按照戒律記載，摩登伽之事，阿難是在托钵完回僧团的路上，舍衛城外的水源邊，要打水喝時，遇到正在取水的摩登伽，請她捎帶打水。因為水源非私有，所以這不是托缽/施食，只是順手幫忙。
　　爾時尊者阿難，平旦著衣持闳肷嵝l城分衛，分衛已還出城。爾時甚熱夏後月暑盛，時尊者阿難行路中道焦渴。彼中道有旃荼羅女名慵�蹄，於井汲水。時阿難詣井乞水，語：“大妹！我今須水，施我少水。”
　　《鼻奈耶》
　　四
　　作為得須陀洹果的聖者阿難，證果同時必得戒不壞之無為道力。其所證無為道力可以保證不被殺盜淫妄酒等誘因毀壞大戒。所以按照經典，根本不需什麼咒語，乃是靠自身須陀洹道力擺脫咒力：
　　時慵�蹄女。。。抱阿難坐著床上，牽掣衣裳捻挃阿難。。。如是阿難為大呪所厭不得動。。。時尊者阿難聖道諦力念還得寤。
　　《鼻奈耶》
　　-
　　五
　　大迦叶一层已经说完，
　　按佛戒不得向旃荼罗家乞食。
　　======================
　　所以，
　　文妓的这一串编造，
　　没有任何一个环节是对的，
　　每一个环节都在出错，
　　每一个环节都在显示其无与伦比的自大和无知。
　　恭喜乃们啊，
　　文妓一开始编经，
　　就近乎肛裂地为乃们挤出了这么巨大的一坨同时谤法/谤戒/谤圣的带着血丝的大粪，
　　这么呕心沥血的屎，
　　在乃们嘴里味道必定不错吧？

剑_龙

@新创意1 2022-01-23 20:41:58
　　我到是希望剑龙不拉黑，版主不删帖。让人看看某些所谓佛子的真正嘴脸。那是极其的丑恶！从某种方面讲，剑龙还真没有讲错它们！
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　　义云低智佛的帖子不删
　　弱智之王萧契人的帖子不删，
　　我这种符合中央的收紧宗教信仰宣传的，
　　纯粹否定和质疑中土宗教迷信的贴，
　　反而大删特删，
　　相关版主是不是要去北大六医院矫正一下内颅，
　　然后重新学   文件啊？

老街白咖啡

山高云飞AAB2022-01-23 20:59
　　评论 剑_龙：伪大乘们大都不看律的，他们更相信一位无所不能的佛陀与无边无际的菩萨
　　_____________
　　这千多年的屁楞严实大妓粑乘信仰，
　　纯粹是弱智问题，
　　与看不看律关系不算大，
　　领着头信屁楞严实的，
　　都是穿僧服的。
　　-
　　简单举一事就足够说明。
　　佛有“马麦之难”，
　　这是佛教的常见故事。
　　这事是怎么回事?
　　其实就是在夏安居期，
　　原本承诺供僧食的居士有了问题不来，
　　饿了几天，
　　只有附近的贫苦信众拿了原本喂马的麦糠来，
　　于是佛陀就让僧众一起吃麦糠。
　　-
　　目建连当时提出，
　　让他出去安居结界，
　　用神通快速讨一些吃食回来让大家吃，
　　佛陀都拒绝。
　　-
　　这样的情况都绝不打破安居期不得外出规则的佛陀，
　　又怎么可能会如文妓所编造，
　　让僧众跟着他，
　　在安居期最重要的最后一天，
　　为了印度根本不存在的死人诲日习俗，
　　为一个凡夫，
　　全体打破规则，
　　外出吃皇宫大餐?
　　-
　　所以，
　　千多年中土僧俗会对这坨毁佛謗戒的大粪舔个不停，
　　与戒无关，
　　纯粹是个低智的问题。

剑_龙

摩登伽女和娑毗迦羅
　　所謂“因乞食次，經歷淫室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。”。
　　事實還原
　　摩登伽女是旃陀羅種姓。也就是古印度種姓制度中最最下賤的種姓，專門從事處理印度传统观念中业力最低下之物，例如屍體殡葬及屠宰的行業：
　　“旃陀羅種，應學斷人手足耳鼻頭，持著木上擔死人出城燒”
　　《十誦律》
　　“旃荼羅，名為惡人，與人別居。若入城市，則擊木以自異，人則識而避之，不相搪摗?
　　《佛國記》
　　這個種姓被視為最髒的且會帶來汙染的极度不祥人，一般人绝对不想見不願碰。
　　所以对这个种姓，印度习俗中有许多特殊的针对性规范：
　　1）不得在城镇中居住
　　2）没有相应工作需要不得入城
　　3）需要入城时，必须拿着会发出特殊声响的物件持续敲打，让居民未看到他们时，既可以知道，并先行躲避，避免碰面。如果没有这个物件，则入城时必须持续喊出某个叫声，起到同等作用。
　　換而言之：
　　不仅文妓编造阿难在旃陀羅舍乞食，是无知于戒的谤圣之编造，
　　更加黄腔走板的是：
　　1）旃陀羅舍，根本不可能如文妓所编，在城中。
　　2）這個種姓，连远远看见，大众都避之不及，又怎么有条件像文妓所编，去操淫业，让诸多男人上赶着轮流来近距离肌肤碰触，大招倒霉？
　　-
　　所以，再一次，文妓的这个编造，每个环节都都错，都在显示其无知自大，都在谤圣谤法：
　　阿難在城中逐戶托缽時輪到摩登伽家戶？
　　摩登伽家編造為是在城中經營淫舍？
　　摩登伽是城中妓女？
　　在印度當時的歷史條件下，以上情況每一個都不可能發生。
　　--
　　其次，
　　文妓此处所编“娑毗迦羅”，
　　此詞不見於任何佛經。
　　參看後面五陰部分，同一词汇出现的含义，文妓是拿來指印度數論派（冥諦）。
　　那麼，文妓顯然抄襲錯誤，把原本以創始人迦毗羅仙命名的迦毗羅派，在湊四字添文采的時候颠倒錯寫成“娑毗迦羅”了。
　　此数论派并不以咒语著名，
　　文妓这里纯粹是生安白造。
　　按原始戒律记载，
　　当时使用的咒语，
　　就是与后来的密教有关的，某种摩登伽种姓自己的咒语：
　　时母亦澡浴着白服饰。以牛屎涂地。以五色綖结缕盛满四瓶水。盛满四*碗血。盛滴碗四种香水。盛满四碗蜜浆。以四口大刀竖牛屎四角头竖四枚箭。然八明灯。取四死人髑髅。种种香涂其上，以花布地。捉熨斗烧香绕三匝。向东方跪而诵摩邓伽咒术。
　　《鼻奈耶》
　　=
　　看看以上，
　　文妓噗哧出这么多坨，
　　每一坨都是屎，
　　为乃们的口粮着想，
　　文妓殚斤竭痢，
　　干的稀的都喷给了你们，
　　蛆们，要时刻记得感恩油锅里的文妓，
　　给我好好舔！

剑_龙

实际上按照实际上按照戒律和史实，
　　在打水的时候看见英俊的阿难而怀春，
　　由于没有人愿意碰到这种倒霉种姓身份，
　　当时的摩登伽应该还是个处女。
　　-
　　他在妈妈用咒失败之后，
　　就象发了癔症，
　　（题外话，用咒语如果作法失败，其实用的那方，会受到反噬。）
　　之后两天都一直远远跟着阿难，
　　然后到处说:
　　阿难是我丈夫。
　　-
　　阿难一开始不理，
　　一天之后觉得不是办法，
　　就去找佛陀。
　　-
　　佛陀观察后，
　　让阿难把摩登伽领到跟前，
　　和她说，
　　你要出家成为比丘尼，
　　和阿难成为对等的身份，
　　那时你就会成为阿难的妻子。
　　-
　　摩登伽就在佛陀脚下剃度出家，
　　完成了之后就醒了，
　　最后也成为一个正果的圣者。
　　-
　　所以我一直看不明白这些妓粑玩意儿们?
　　-
　　1
　　文妓把后来成为圣者的一位怀春的清白少女，毁谤成卖淫妓女，妓粑玩意儿们无动于衷。
　　我把文妓房融，这个坐着春秋大梦的四品文官，被上书房行走的虚位钓上钩，卖身给面首，被当成为替罪羊，进京三个月就下大狱，当年就发配而死的糊涂蛋子妓粑货，客气地称为文妓，你们却大呼小叫起来。
　　你不觉得你们自称为无分别心的蛆小脑，奇葩扭曲的相当可笑吗？
　　-
　　2
　　这个事情本身前后清楚明白，
　　这里面哪里存在神奇的屁楞严实大咒语，
　　噗嗤出来的空位呢?

剑_龙

波斯匿王
　　所謂“時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖”。
　　事實還原
　　文妓以所謂的“波斯匿王父諱日營齋”為故事之緣起，而諸多因素證明此事不可能發生。
　　-
　　一
　　諱日也叫忌日，指親人死之月日的每年那一天（《禮記·鄭玄注》：“忌日，親亡之日也。”）。在每年死去那日祭奠親人為其作福的 俗，是純正的中土民俗，從商周時期就有。
　　但它卻不符合印度文化徹底的輪回觀念。
　　有別於中土把死亡祖先默認成長期存在的鬼神之 俗，印度文化對於先人的死亡，都有著替死者慶祝能轉換到新的身體和業果的心態。
　　他們的送別後事，是在死亡後的次日，把屍身拿到恒河邊，與香料鮮花一起燃化。觀視燃化的過程，就是送別儀式。親人去到下一個人生，燃化完畢，儀式就完成了。
　　因为深入骨髓的轮回文化，印度並不把祖先當鬼神，每一年重複拜祭。
　　-
　　二
　　印度處於熱帶，季節和節氣非常不明顯，所以古印度年月日的概念並不清晰。
　　佛陀時代的曆法非常混亂，同時存在五種每年天數不同的曆法：一年324天/351天/356天/360天/378天。有一年12個月的，有一年13個月的。
　　所以在具體操作上，確認某一天就必是幾十年前某先人去世的同一天，既不符印度古人的文化 慣背景，同時也無法實行。
　　所以，古印度史上，不管多麼重要的人物或事件，不管出生还是死亡，全都沒有精確的年月日時記錄。
　　中土則相反，史官加上精準的曆法和天文記錄，商周的人和事已經有確定的年月日時。中土的諱日之忌，此為必要前提，而古印度並不具備。
　　-
　　三
　　佛陀反對這種死後還想為親友作福的行為，曾專門以石頭和油放進水，一个必往下，一个必往上為例，向信眾說明，只要某人一世完結，死後親人不管再做什麼，都完全無法改變死人那一世所造的上升或者下惡道的業報，作福純是浪費力氣。
　　-
　　四
　　佛經和戒律中多次記載了波斯匿王送別其熱愛的祖母的真事：祖母百歲將亡，大臣為了不讓他心痛，先做了幾場戲來預排解。
　　波斯匿王知曉祖母亡故後，就如前述印度 俗，燃化祖母收拾骨灰（並沒有請佛“供齋做法事”，儘管當時佛就在他的國土駐紮）。
　　一切完結後，波斯匿王帶著沉痛心情訪問佛陀談心，兩人談論人死如燈滅的輪迴道理。事情到這裡就結束了。
　　如果波斯匿王是楞嚴作者所編造的這種“諱日營齋”的 俗作為，這個事情還可能會這麼個流程發生嗎？
　　時，波斯匿王有祖母，極所敬重，忽爾命終。出城闍維，供養舍利畢，弊衣亂髮，來詣佛所，稽首佛足，白佛：“世尊！我亡祖母，極所敬重，捨我命終，出於城外闍維，供養畢，來詣世尊。。。曾聞世尊所說：‘一切眾生、一切虫、一切神，生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者。’今日乃知世尊善說。”
　　世尊說偈言：
　　一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。
　　惡業墮地獄，為善上昇天，修 勝妙道，漏盡般涅槃。
　　如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命，何況俗凡夫。
　　《雜阿含經》
　　===========
　　其實“諱日營齋”的說法，在印土經律中裡，不管小乘大乘都找不到，只有楞嚴有。
　　文妓就是把其自身所屬時代的信仰生活之日常，想当然拿來做材料，編造偽經，殊不知兩邊時代文化背景的巨大差異，编造一開頭就已經露了餡。
　　在唐朝，“諱日營齋”這類私宅供僧活動就很普遍。
　　遠的不說，房文妓子孫，就常搞“諱日營齋”一類的活動。
　　按照當時的說法，房家為了推廣《楞嚴》，可以說是盡心盡力。請十個僧眾念经供僧，結果僧人到了，才知道要先讀經“破題”撰心得。要讀的經已經放好在誦經臺上，打開一看，就是出現不久，少人知曉的《楞嚴》手抄本十卷，一人破一卷。房文妓子孙这样干了五十年，供了几千个僧人，才找到一个货，口味符合，愿意为屎作注解。
　　蛆们，开舔！
　　别辜负油锅里的文妓！

不落四边

呵呵，老贱啊~~
　　你那面首泡妞去了，假如你不嫌弃，又不怕我骂你，就别拉黑我了吧？

剑_龙

阿那律
　　所謂“我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢”。
　　事實還原
　　阿那律是阿難的異母兄弟，也是童真入道。而且如阿難出家後第一個夏安居就證了初果一樣，阿那律的天眼神通，也是在童年出家後第一个夏安居就有了：
　　時，世尊先令剃髮師優波離出家，後令彼諸釋氏童子出家。時，具壽跋提於其雨安居中，現證三明，具壽阿那律生天眼，具壽阿難現證預流果，提婆達多成就異生位之神通。
　　《犍度》
　　至於阿那律睡覺被責而瞎的事情，並不見於南傳的任何經典，也沒有這個說法。
　　南傳經典關於阿那律尊者的內容很多，有幾個關鍵點：
　　一是，尊者有很大神通，不僅止天眼。
　　二是，與大迦葉一樣，頭陀行，著破納衣，長居林中。
　　三是，因為頭陀行，尊者晚上是不倒單。按尊者不知何時寫的偈語，已二十多年不曾睡眠。（實際上佛法裡，神通也叫做神意足，禪定神通成就者，精神自足可不睡眠）
　　在南傳教法系統裡，阿那律是不可能瞎的，倒不是因為經律中沒有那個故事，而是因為按南傳的禪定經論，成就天眼神通，必須先有健全的肉眼之根，否則是不可能修成的。
　　故此，文妓编阿那律刚出家就瞎了肉眼，然後成就天眼，必然只是瞎编的故事。
　　这个瞎编故事，有個解釋不了的問題：
　　按佛制，童子出家只能做沙弥，直至十八岁才能受大戒成为比丘。
　　而受大戒的其中一个必备条件是，必须六根具足。瞎子是受不了大戒，禁止出家的。
　　那么被文妓污谤为受不了大戒的瞎子阿那律，又怎么可能成为僧团中天眼第一，最后佛陀入涅时，迦叶未赶回前，主持丧葬的话事者呢？
　　=======
　　即便撇下以上的事情不說，不管按小乘或是大乘的內容，文妓的說法都不可能是對的。理由很簡單：
　　一
　　南北傳共有的阿含篇章中，多次記載了阿那律尊者與其他阿羅漢及比丘，討論如何以四念處修得神通（別人請教他），及如何超越禪定神通而最終證無為法（他請教阿羅漢）的記錄。如果這些記錄為真，那麼阿那律就是自己紮實一步步修出來的，而不是像文妓编造的被罵後突擊修行證果。
　　二
　　南北傳共有的阿含篇章中，也記載了尊者如何英俊瀟灑，然後多次被女人引誘騷擾，女人如何在他面前橫躺，豎舞，脫光，而尊者毫不受惑等等。如果童真入道早證天眼的阿那律，證天眼前就已經成了瞎子，這事從兩個方向上會講不通：
　　從女子方面講，一個瞎子還那麼多女子喜歡，極不合理；而橫躺豎跳脫光來引誘一個瞎子，就更只能是笑話。
　　從阿那律方面，既已是瞎子，根本看不見，就沒有引不引誘可言，更不可能知道外界女子的情狀。那這些橫啊豎啊的多次情狀是怎麼被知道的？難道肉眼瞎了，還專門示現用天眼去偷瞄嗎：
　　1）阿那律被脱光引诱
　　時阿那律暮至彼村，借問宿處，有人語言：「某甲家有。」即往求宿。阿那律先好容貌，既得道後，顏色倍常。寡婦見之，作是念：「我今便為已得好婿！」即指語處：「可於中宿！」阿那律即前入室，結加趺坐。。。寡婦於眾人眠後，語言：「大德！知我所以相要意不？」答言：「姊妹！汝意正當在於福德。」寡婦言：「本不以此！」便具以情告，阿那律言：「姊妹！我等不應作此惡業；世尊制法，亦所不聽。」寡婦言：「我是族姓，年在盛時，禮儀備舉，多饒財寶；欲為大德給事所當，願垂見納！」阿那律答之如初，寡婦復作是念：「男子所惑唯在於色，我當露形在其前立。」即便脫衣，立前笑語。阿那律便閉目正坐，作赤骨觀。
　　《五分律》
　　2）阿那律（作为熟悉道路的行脚僧），在路上被两女子要求带路同行
　　爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時毘舍離嫁女與舍衛國人，後與姑共諍還詣本國。爾時阿那律從舍衛國欲至毘舍離國，時彼婦女問尊者阿那律言：「尊者欲至何處耶？」答言：「我欲至毘舍離。」婦女即言：「可見將去不？」答言：「可爾。」爾時尊者阿那律便與此婦女同一道行。
　　《四分律》

剑_龙

優婁頻螺迦葉三兄弟
　　所謂“我初於路乞食逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義”。
　　（文妓編造老迦葉三兄弟為舍利弗和目犍連的入道啟蒙老師，史實中不可能發生，屬於妄語造假。）
　　-
　　事實還原
　　優婁頻螺迦葉三兄弟，是佛陀得道之後，最先見到和交流的人。
　　當時佛陀獨自得道後，向二百五十公里外未來的五比丘的方向走。
　　（二百五十公里多长呢？是北京到天津距离的两倍，以非直线的农村的道路情状而言，行走时间至少是一个星期。）
　　途經迦葉三兄弟拜火教駐地，停下休息。
　　老迦葉已經一百二十多歲，眾所敬仰，有上千人跟他一起修行。他和佛陀打招呼，交流修道的事，但並沒有信入佛法。
　　佛陀度化五比丘後，就派他們四處傳法，其中馬勝比丘，就被派去傳法給舍利弗。然後舍利弗一闻即悟，再傳目犍連。二者都聽到一句佛法就立證初果。
　　迦葉三兄弟崇信拜火教，，驻在不同地点，而且修有神通。
　　佛陀觀察到他們度化時機成熟，就自己再回頭走了几天，去優婁頻螺迦葉駐地，之后待了幾天时间，親自说法，还在挑战下施展神通，逐漸折服老迦葉和其弟子們。
　　佛陀離開後，老迦葉和弟子們經過一番思考和商議，最后表決後，全体同意放棄拜火教，信入佛法。兩個弟弟其時各帶弟子在當地河流下游駐止，看見上游漂來廢棄拜火物品，就去查看。在得知事實後，二人也同意跟隨長兄歸入佛教。
　　兄弟三人入道過程曲折，由佛陀親自出馬，不是一僦而就，从佛陀出发到最后整个团体步行来皈依佛陀，前后至少几个星期，他們自然不是舍利弗和目犍連的入道之師。
　　這些早期阿羅漢們具體出家時間上的前後比較，可由經律中阿羅漢的座次得知：
　　爾時，長老目揵連、長老摩訶迦葉、長老優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、優婆斯那、摩訶俱郗羅、村陀、離波多等，無量大眾，坐佛左右。
　　《佛本行集經》
　　從按僧臘所排座次可看出，舍利弗和目犍連最先出家，雞足山大迦葉其次，老迦葉兄弟三人比他们出家更晚。
　　====================
　　当然，
　　有的蛆一边吃一边说：
　　就算文妓极度自大无知思维混乱，
　　整个编造不是屎就是屎，
　　他文学性极高的屎里面，
　　也可能参杂了最高大上的佛法啊？
　　-
　　问题是，
　　我们就算退一万步假设说，
　　他搜集抄袭的佛后一千二百年中土城乡结合部的杂种文字，
　　里面真有（实际根本不可能有的）高大上法。
　　但，
　　被文妓这种无知自大思维混乱（但文笔很好）的妓粑货整理过后，
　　你确定还能存留下来？
　　蛆们如果有这种思维，
　　怎么不去精神病院上博士后课程捏？
　　还是那句老话：
　　蛆们，
　　地铁 2 号线，北大六医院 B 出口，
　　挂号检查一下，
　　记得挂肛肠科，医生问就说：
　　乃们是肛肠里面讨生活的东西，最喜欢唐朝一个姓房的货的肛肠。