心经说什么 ？

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许多人常常喜欢说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。但并不完全知道这几句话是什么意思，也不知道出自于何处。其实，这几句话是佛教一部非常著名的经典《心经》里面的话。有深刻的含义。
　　
　　    佛教经典《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。《心经》凡一卷，可以说言简意赅，道尽了《大品般若》600卷之义理。是经又略称《般若心经》，其般若为梵语，过去属于不可翻译的意思，现在大多少人理解成“智慧”之意。此智慧不同于世间的聪明智慧，而是一种超越凡俗的妙智妙慧，它为一切众生本身具有，是所谓本来面目，修它不会增加一分，不修亦不减少一分，能生一切善法。《心经》题目之心，谓之纲要、精华、心要之意，其意是说是经集合了600卷般若大经之核心的东西而成。此经属于大乘经典，是佛为发大乘心者而说，非大心学佛之人，难于真实理解。
　　    《心经》确实通篇都是讲了这个“心”字，此“心”非肉团假我假心，人人本有，是实相般若之真心，即众生之佛性。既不在内、又不在外、亦不在中间。《楞严经》佛问阿难，心在何处？阿难七番度量，认为：1、心在内。2、心在外。3、心在眼根。4、见暗见明是心。5、心在开合间。6、心在根尘中。7、心无所住。然七处心被佛斥为非心，肉团心不是真心，缘尘分别的意识心，亦非真心。其实所谓真心，众生与佛平等。在圣不增，处凡不减。无奈颠倒众生迷真认妄，执妄为真，种种颠倒勾当，而不能知，故久处轮回，不得出离。因此，此“心”在《金刚经》中是‘应无所住而生其心’，在《观经》中为“是心作佛，是心是佛”。在《华严经》中是“心佛众生三无差别。”
　　    此经的观自在菩萨，即是观世音菩萨。“观世音”表悲心，属于利他而言；“观自在”表观照般若自在无碍。观真我，即是观自性，观自性能否做主，有否为妄心所蔽，非有的人认为的眼见佛性之观，实乃心观之观。就是以自心本具的般若妙智，来观照我们身心世界之境，破除我法二执。所谓自在者，即观有不著有，观空不著空；心能转境，不为境转；空有无碍，得大自在。凡夫一切众生类，不能起妙观察智，但以眼观眼见。故被物所迷，为境所转，心有挂碍，故不能远离颠倒梦想，不得自在。
　　《心经》是观自在菩萨修行甚深般若的亲证境界，佛的觉悟和大乘菩萨的究竟解脱，都是真空妙有，一切法空，一切圣解脱法亦是空。弘一大师曾经讲解过心经，他老人家认为：“ 研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。
　　若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不著空，乃为宜也。
　　    （一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
　　   （二）若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。
　　    ┌真空（非偏空、偏空不真。）
　　故佛经云┤
　　    └妙有（非实有、实有不妙。）
　　    真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。
　　    妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。”
　　    此“真空妙有”即是实相，亦是般若。般若有三：实相般若，观照般若和文字般若是也。实相是体，文字是相，观照是用。从文字起观照，从观照入实相，学人从文字般若入手，起而照用，一旦有悟，契入实相。所谓实相般若者，即常常说的第一义谛。第一义谛无相、非无相，是名实相。何谓无相？无一切虚妄之相，何谓非无相？具足恒河沙种种功德之相。《金刚经》有云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”，无相，即无一法，无一法则能生万法，此亦《维摩诘经》之理，若见诸相非相，即是照见五蕴皆空，即见如来也。
　　至于密咒，《心经》 前部分经文是显说，般若即咒乃是密说。因此本经“显与密”圆融，法与法不起分别。即有言说又离言说。显密不二，能人实相般若。
　　     
　　

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沙发！

肖福祥

证道书
　　----之心经解释
　　前言
　　以前一直在做易经，道德经，还打算金刚经一起，三本经做一个完整的解读，这次很偶然的，就想讲心经了，就像安排好的一样，到时候就应该做这个事情了；然后开始体会心经里面的意思，突然就觉得，这是在最要紧的时候，要做好的最要紧的事情。
　　我们这个世界是有它的核心问题的，这个核心怎么去找到，又是最要紧的一个问题，在这个问题上，从每个人心里来认识它，是在讲这个心经上最根本的地方，能够用心看透一切的本质。
　　所有一切的差异，纷纷扰扰，从现象反推到本质上去，是一件很烦心，而且又找不到头的事情。所有的困扰迷惑，到最后都要从源头上来找起，这就需要归结到心的根本上来了；把我们向外去看的眼光，收回到反观内心上来，先看到心是生命之本，是我们每一个人在生命的本质上，完全相同的最核心的地方，也是我们怎么去看待，我们所处的这个世界的本来面目，所能够得到基本认识的起因；这是每一个人在这个世界上，要能够安身立命的第一件要紧事情；这也是，现在之所以要把心经，正式作为我们传统文化系列课程开篇的第一篇内容来讲的目的。
　　我们十多年来专注在做道德经和易经的一些系统解释，一直以来知道，道德经在描述这个世界对于我们所能达到的运转，在它的系统性上面已经是很完整的了；易经在讲变化，当然还有在变化之中本质不变的情况，深度要比道德经更进一步；我们在做这些解读的时候，非常清楚，这些课程并不是每一个人都能够明白，而且也不是每一个人都必须明白的东西，随缘就好，所以一直是一种可有可无的态度，直到现在，也并没有特意去做推广的事情。
　　现在讲到心经，态度可以说完全不一样了，心经本身虽然是佛教经典的集大成者，在最深的层次之中，所有外围的内容，不过是在这个核心上的延伸，确实有它本身的难度；所以我们一方面尽量把心经的意思，能够讲得清晰透彻；另外一方面，深刻认识到，心经所讲的东西，是每一个人所必须知道的，不管谁想不想知道，它本来就是每一个人最需要的东西，是每一个人都需要从自己的内心得到领悟的，最要紧的事情，来了解到对于自己，对于世界的根本认识；所以虽然我们在表述上尽量想做得通透，心经还是有它难懂的地方，但是，还是希望大家能够尽力领会它里面的含意，吸收在每一个人的心灵之中，这也是我们非常看重心经，希望对每一个人有所启发的重大意义。
　　据说，佛陀在菩提树下证道后，第一句话就在说:“奇哉,奇哉,一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执著,不能证得”。这是每个人都有自己的本心真性，能够觉知佛性的存在；姑且不讲佛性的奥妙，就讲最平常的一种情况，每一个人都是选择向好的方向在发展的，把日子过好一点，让生活条件更好一点，至少我还没有看到过一个人，希望把日子过得糟糕了才开心的；这种往好的地方去看待的眼光，其中就有灵性的影子在里面。
　　只是在生活层面所希望的好，基本上都落到物质的形态当中，反而对在寻求精神上觉醒的人们，无法理解，以为这是怪异的，不以为然。而不知道，生命是一切物质形态的意义，是一切精神意义的本质；在物质的追求上面，必然会掩盖了这种内在需要，就像我们经常看到，物质上的丰富所带来的一种坏处，就是在精神状态上的空虚；这种情况之所以会出现，就在于看到好的地方，倒映着眼前不如人意的处境，让人不得不把心思用到这种需要上面，不得不忽略了精神上的需求，为了让今后变得好一点，变成了面对艰难困苦的精神支柱，来经受不断的摧残。
　　这其实是把自己放在了，永远挣脱不出来的困境里面，在好与不好之间来来回回的受折磨；在物质层面的所有努力，注意力都放在了这方面，内在生命的萌发受到压抑，是每一个人可以感受到的事情，但是又是没有办法去解决的事情；一直以来人文教育的缺失，让人以为信仰和真理，并不能取代现实的苦恼；但问题是，通过信仰和真理来追求内心满足，本来就是在解决这些问题的；只是我们常常把这些误解了，认为这是空洞的，虚无的，理论的，没有实际意义的，看不到信仰和真理对于每一个人在生命上的引导；或者，很久以来，我们根本就看不到人文教育本身真正的内容。
　　要分清楚什么才是真正要找到的好。在生活的层面上过得好，得到更多物质享受的快乐，并不是让人得到真正的好处，反而害得大家忘记了，生而为人，本来是第一等的事情。这是应该往好的地方看，在选择上出现的差错，佛性所以被蒙蔽，而心灵则需要被打开，就像我们的生命在欲望满满的裹胁当中，怎么会让人痛快呢？等到认识到这一点，真实的感受生命的萌芽，从心里一点点的在萌动，我们对于物质生活的看法，自然也就会有不一样的看待；这才是每一个人，真正找到的好地方，仿佛会看到一个完全不一样的景象，就像自己和每一个人都在生命自然状态上的绽放，遍地生机盎然，整个世界变成一派欣欣向荣的样子，一切的现实随之而不同，现状也因此找到彻底改变的契机；借着心灵所能够看到的这个不同的世界，我们接下来进入心经，来看经文的第一个字：“观”。