包世臣若看到这块刻石，会说甚？(转载)

明雨2018

包世臣若看到这块刻石，会说甚？
　　——诸城《北齐天保三年僧济本造像》书法浅析
　　王秀存
　　

　　《郑文公碑》的显赫声名，与清代学者包世臣的这句话有很大关系：
　　“北碑体多旁出，郑文公字独真正……”。
　　意为：北朝的碑刻，字体多数不是出于书法正脉主干，而是旁枝侧（野））生，唯独《郑文公碑》的字，来自真正的书法正脉，符合楷书（正书、真书）写法……
　　叶昌炽的评价更高：唐初楷书欧、虞、褚、薛诸家，“皆在笼罩之内。不独北朝第一，自有真书（楷书）以来，一人而已”。
　　清朝书家对北朝碑刻多有偏爱之词，但包世臣的“多旁出”、“独真正”是比较符合实际的。
　　只是，包世臣去世后的160年来，又有更多的北碑书法出土面世。每一件新出土的文物，都对包括“独真正”在内的已有认知进行验证、更新，甚至颠覆。在动态的古代书法史面前，任何认知都是阶段性的。
　　譬如山东诸城出土的《北齐天保三年僧济本造像》上的文字，就不可小觑。
　　

　　

　　

　　

　　《北齐天保三年僧济本造像》于1990年在诸城市体育中心出土，座下石台正面竖行阴刻发愿文，计209字，记录了当时法事活动时以表达祈福攘灾及兼表颂赞为主的内容。书法为正楷，端正俊秀。
　　三十年来，这尊雕像得到了高度评价，多次在国内外展出交流，而对于上面的书法却鲜有论及。
　　今年我在“北朝碑刻的楷化”的考察研学中，对这篇书法进行了初步学习，有以下几点粗浅认识：
　　（一）它已是楷书，而不再是隶楷杂糅。
　　魏晋南北朝时期，隶书的演变方向之一，是一个年代接一个年代的逐步逼近隋唐规范楷书。期间的绝大多数碑刻，都是隶楷杂糅、非隶非楷。北朝末期“隶影”淡去，楷书成型。隋朝为楷书完成了“成年礼”。
　　《北齐天保三年僧济本造像》刻于552年，比《郑文公碑》晚了41年，距离隋朝统一37年，居“隶变楷”过渡期的尾声。
　　通篇来看，隶书的两大主要特征（字取横势、波画）已不见踪影，楷书的纵向取势、笔画直顺、端庄整饬一以贯之，正楷法度接近纯正。
　　

　　

　　

　　而《郑文公碑》的隶书体势还很明显，同时兼有篆书、行楷、行书、草书的手法与趣味。从优点一面说，这是融汇贯通；从不足一面说，楷法还不算纯正。
　　

　　

　　（二）它是文人字。
　　北朝碑刻的书写者大致分为两类：文人和非文人。
　　非文人的字，内容缺乏文采，书写不讲法度，大胆张扬，粗放简陋，面目奇异。
　　文人的字，充满书卷气，文采斐然，书写循标准，典雅，端庄，美感丰富。
　　《北齐天保三年僧济本造像》文字书写者没留下名字。但文字含义深刻，文体严整，通篇屡用典故，用词文雅，是一篇美文佳作，因此可以判断书写者是一个文人。
　　该篇刻字笔法谨严，结体自然，端庄俊秀，属于文人书法。
　　（自然，也不排除文字作者与书写者不是一个人的可能。）
　　（三）它与王羲之楷书相近相似，体现了南北书法融合性发展。
　　从以下几个字的比对可以看出，不仅笔画写法，更重要的是笔势、字态、神韵，这种相近相似是处处存在的。
　　

　　

　　

　　

　　

　　北齐的书法家们有借鉴“二王”书法的便利条件。
　　北齐时的诸城，一直作为州郡的治所，是山东半岛地区重要的政治、经济、文化中心，南北文化交流非常活跃。彼时，南朝汉族政权使用“二王”书体已有近二百年的历史，书法发展水平高于北朝鲜卑族统治地区。在大量的南北文化交流中，北齐的书法家们必然被先进文化所吸引，努力追随。
　　南北书法在交流中相融，呈融合性发展，作为一种进步的时代潮流，越到南北朝后期越明显。《北齐天保三年僧济本造像》刻于北朝末期，与“二王”书体的相通自然更加畅达。它是北齐铭刻书法与“二王”书风相结合的产物，是鲜卑审美风尚与南方汉民族的崇尚相融合的产物。
　　无独有偶，早它41年、相距200公里的《郑文公碑》，也一度被认为是王羲之所写（尤其是日本书法界），这也旁证了王羲之对北齐书法的深刻影响。
　　这种南北交融也表现在佛的形象上。这尊雕像面相丰满，眉目开朗，褒衣博带，神态温和端庄，与以往北方造像风格已大相径庭，标志着南风北渐新风尚的出现。
　　

　　（四）它符合“遒媚”的审美标准。
　　书圣王羲之确立的书法审美标准是“遒媚”。遒，刚劲、壮美；媚，妍丽、优美。从此，书法作品的最高荣誉，不是给刚劲一路，不是给妍丽一路，而是给二者的完美结合者。
　　北朝的碑刻（魏碑），以方刚、霸悍为主流：斩钉截铁的方起方收，犀利的挑角，棱角分明的转折，开张强势的结体……
　　《北齐天保三年僧济本造像》的字，刚柔相济，俊美大气。主要表现手法：
　　其一，起笔、收笔方圆兼用。
　　

　　

　　其二，转弯处圆转、方折兼用。
　　

　　

　　其三，撇、捺带弧，秀美飘逸。
　　

　　

　　其四，结体修长，挺拔俊朗，亭亭玉立。
　　

　　其五，中宫紧致，精神抖擞。
　　

　　

　　

　　（五）它的书写、刻制精湛。
　　北齐是历史上佛教最鼎盛的时代。当时齐境内有寺庙四万余处，僧尼二百万以上。大规模的造佛立碑、抄经刻经持续了三十多年，极大的促进了雕塑与书法水平的提高，使北齐书法成为引领整个北朝书法的核心与巅峰。
　　其中，《北齐天保三年僧济本造像》造型艺术、雕刻工艺之精湛，被国内外考古界、美术界誉为“中国最漂亮的佛造像”，是南北朝宗教艺术的集大成者。它上面的书法也同属精品，相映成辉，与同时期的《泰山经石峪金刚经》代表了北齐书法的最高水平。
　　《北齐天保三年僧济本造像》的文字为小楷，字径较小，刻工精湛。起收处的笔锋、上下笔的勾连丝丝可见，一丝不苟，几近墨迹本。
　　这块刻石已有1500年的历史，但毁损很少，风化较轻，字口依然清晰细腻，十分难得。
　　

　　综上所述，南北朝分裂对峙的169年间，楷书在南朝和北朝分别形成了独特的地域特色，积蓄了强大的力量。这两股洪流的交融，形成滔天巨浪，崛起了以唐楷为主力军的书法史上第二座高峰，极大地推动了书法进步。时代潮流，浩浩荡荡。北朝楷书中哪家在融合南北上有所作为，哪家就代表主流，就是先进文化。
　　《北齐天保三年僧济本造像》的楷书，吸收了南书精华，笔法、字法的标准化，比《郑文公碑》前进了一步，高于同时代山东境内的其它碑刻（截止目前见到的），有很高的书法研究价值。
　　包世臣当年对《郑文公碑》的评价是有理有据的，但若加上“截止目前”，会更加严瑾，免使后人误读。（2021,10）
　　（王秀存，山东省教育书法家协会副  ，山东工艺美术学院原副院长，13706402558）