《红楼梦》用术数骂乾隆

皇极梅ABC

第五十二回       
　　宝玉笑道：“咱们明儿下一社又有了题目了，就咏水仙腊梅。”黛玉听了，笑道：“罢，罢！我再不敢作诗了，作一回，罚一回，没的怪羞的。”说着，便两手握起脸来。宝玉笑道：“何苦来！又奚落我作什么。我还不怕臊呢，你倒握起脸来了。”宝钗因笑道：“下次我邀一社，四个诗题，四个词题。每人四首诗，四阕词。头一个诗题《咏〈太极图〉》，限一先的韵，五言律，要把一先的韵都用尽了，一个不许剩。”宝琴笑道：“这一说，可知是姐姐不是真心起社了，这分明难人。若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味。我八岁时节，跟我父亲到西海沿子上买洋货，（按：“海西”的本义为海西四部今松花江一带，转用作指称地中海以西地区（《康熙几暇格物编》中“海西”“海西人”）后，海西四部地区的称谓为“西海沿子”这个词所取代，沿子意味着地域所指有所扩充，其周边地区也算在内。）谁知有个真真国的女孩子（按：“女孩子”和“妈妈”一样都是指下人、女佣，无一例外。
　　唐代杜荀鹤《松窗杂记》载“唐进士赵颜于画工处得一软障，图一妇人甚丽。颜谓画工曰：‘世无其人也，如可令生，余愿纳为妻。’画工曰：‘余神画也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，昼夜不歇，即必应之，应则以百家彩灰酒灌之，必活。’颜如其言, 遂呼之百日……果活，步下言笑如常”。真真国是真番国，《史记·朝鲜列传》载：“自始全燕时，尝略属真番、朝鲜，为置吏。”宝琴称真番国为真真国是用典，乃因下文西洋画而称（且其国意思是地域而非国度，即古属真番国的地区，下文中的中国意思是中原地区。诗中的汉南意为汉江以南，即今韩国汉城地区。这个欧罗巴人种的女孩子自北而来进入真番郡。可参阅《大汉帝国统治下的朝鲜：朝鲜半岛四郡的民族构成》一帖。

皇极梅ABC

风情依旧的宝钗
　　发钗和簪在功能上是相同的，但两者的结构有所不同：发簪通常为一股，而发钗则作成双股。最早的“钗”字被写作“叉”，因为它的造型如同枝杈。《释名》曰：“叉，枝也，因形名之也”。《中华古今注释·钗子》：“钗子，盖古笄之遣象也，至秦穆公以象牙为之，敬五以到玳瑁为之，始皇又金银作凤头，以玳瑁为脚曰凤钗。”钗不仅是一种饰物，它还是一种寄情的表物。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一起。辛弃疾词《祝英台近·晚春》中的“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，即在表述这种离情。现在发现的最早的钗出现在春秋时代，是用一根完整的动物肢骨做成的，上面还有烙印的图案。在新疆考古发现的文物中，铜钗相对多见。
　　1988年-1997年，中日双方联合组成考察队对民丰县尼雅遗址进行了长达10年的考古调查发掘，共调查古城、聚落、墓地等11类遗址215处。1997年在尼雅遗址采集到一件铜叉长15.8厘米，钗头直径1厘米，钗身单股直径0.25厘米，钗身细长，双股平行。钗头上装饰一圆形暗红色玛瑙，注重装饰性。尼雅遗址采集的一件铜叉，造型独特，用一根通条弯曲而成，一端为四股，连续弯出4个“S”形，这种造型的铜叉十分少见。时代为汉晋时期。
　　镶玛瑙铜钗 汉晋时期 民丰县尼雅遗址采集
　　晋唐时期的西域高昌女子大多使用铜钗、银钗和金钗。1960年吐鲁番市阿斯塔那336号墓出土了两件唐朝时期的铜钗，其中一件使用过的铜钗保存完好，素面，形如“U”形，两端均圆钝，长8厘米，径约0.2厘米。1972年阿斯塔那148号墓出土的一件银钗保存较好，长10.8厘米，上端宽扁，下端细长，变形，是麴氏高昌王国时期的遗物。目前新疆境内很少发现唐以前（包括唐代）的金钗实物，但吐鲁番文书中有关于金钗的记载“金钗一双、团花一枚、胭脂、胡粉、黑黛……”。
　　银钗 北朝 吐鲁番市阿斯塔那148号墓出土
　　新疆古代簪与钗的历史悠久，而且质地多样，式样繁简不一。总体上讲，在数千年的历史长河中，簪与钗都经历了从简单到复杂的过程。新疆青铜时代和早期铁器时代簪的质地以骨、木、铜等质地为主，到了汉唐时期，簪上的装饰也日趋华丽，变化多样。除了铜簪之外，还出现了金簪、银钗、象牙簪等。北疆地区墓地遗址出土的铜簪的簪首，装饰着动物和禽类图案，表现出浓郁的草原游牧文化特色。
　　汉代以后，随着西域与中原政治、经济、文化交流的日益频繁，西域女子也开始梳发髻，钗这种中原风格的头饰也传入西域地区。唐朝时期，中原的发髻对吐鲁番西州妇女的发式产生了较大的影响，中原的锥髻、堕马髻、低髻、鸟髻、鬟髻、刀髻、乌蛮髻等发型传入吐鲁番高昌，这些千姿百态的发式都需要用簪、钗等来固定，使当地女子的三千发丝不致散乱。
　　从石窟壁画等图像资料来看，唐末宋朝时期高昌回鹘人贵族妇女的服饰不仅华贵典雅，她们的发型受中原文化的影响也梳起了发髻，而且发髻上簪满了花朵和珠饰。（新疆维吾尔自治区博物馆 阿迪力·阿布力孜）

皇极梅ABC

《红楼梦》宝钗取名，或许来自于辛弃疾的词《祝英台近-晚春》。“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦。”辛弃疾还有《美芹十论》。

皇极梅ABC

周先生的指控是如此骇人听闻,究竟有多少证据呢?他承认主要是根据嘉道间陈镛和赵烈文的两则笔记。赵烈文《能静居笔记》谓曾闻诸宋翔凤:“高庙末年,和珅以(红楼梦)呈上。……高庙阅而然之,曰此盖为明珠家作也。”陈镛《樗散轩从谈》说,《红楼梦》向无刊本。乾隆五十四年春,刑部尚书苏凌阿家藏抄本“被鼠伤,付琉璃厂书坊抽换装订,坊中人藉以抄出,刊版刷印渔利”,始流布于外。两条材料本身都有瑕疵,可信性都不很高。这些暂且不谈,宋、陈亦无片语涉及续书。

皇极梅ABC

永璇题《幽篁图》时，在北京还是在外地的问题。永璇题咏署为“壬午三月既望”。他一生经历两个“壬午”，一是乾隆二十七年，一是道光二年。他题《幽篁图》的壬午只能是乾隆壬午。“三月既望”是夏历三月十六。如果永璇是为曹雪芹题小像，在乾隆二十七年三月十六这个特定的日子，他在北京才有可能，但当时永璇恰恰不在北京，而在南京。
　　壬午春，乾隆帝奉皇太后作第三次南巡。因为适逢其母七十大寿(乾隆二十六年冬)，所以这次南巡搞得特别铺张，除满汉王公大臣扈驾，还有回部王公随行。据《南巡盛典》所载乾隆“天章”，乾隆一行正月丙午发京师，花朝日(二月十五日)在扬州，三月朔日(一日)抵杭州，三月十五日至江宁，三月晦日到瓜步，五月初回北京。这次南巡，《盛典》虽没有记载哪些皇子随行，但征诸过去惯例，皇帝游览性巡狩，一般都把年长皇子带在身边，让他们浏览山川风物，熟悉民情吏治。这大概也就是培养“接班人”的一种方式，乾隆二十六、二十七年秋天，永璇都曾扈从热河。何况这次还是奉皇太后南巡，好大喜功的乾隆帝当然不会忘记带上诸子，制造“家天下”的热闹气氛，以讨太后欢心。永璇上一年(辛巳)娶两江总督之女为福晋。“马邓新兼帝室亲”，尹继善刚升为御前大臣，实际是这次南巡的组织者和调度者。据袁枚壬午三月诗《拣花中席上赠树斋、雨村两公子》，“外戚恩荣同扈驾，建安兄弟各能诗”，尹继善二子就以外戚之亲随行。乾隆此次下江南，带上永璇，让他到江宁顺便看望丈人，这是情理中事。乾隆一行三月十五日到江宁，有《登燕子矶》诗可证。第二天，即三月十六日，永璇在丈人督署为《幽篁图》题咏。
　　壬午南巡，尚未查到永璇扈从的直接资料。《古训堂诗》抄本今存美国国会图书馆。邓绍基先生在《光明日报》上撰文，呼吁“在美国的同行”“能查出一个结果”。当然，永璇题《幽篁图》的两首五律是应酬之作，结集时不见得会收入。但壬午南巡，他如随行，肯定会形诸吟咏，只要集子里有这方面的作品，就可以肯定永璇题咏的“雪芹先生”，绝对不是曹雪芹。
　　由于永璇题《幽篁图》署为“壬午三月既望”，又产生另一个问题，即此图到底作于何时。据看过此图的陶心如谈，画像左上方有“壬午三月”字样。但藏者并无此说，他寄叶恭绰函中只说，“近人谓雪芹生于康熙卒于乾隆三十年，果尔，则雪芹绘此像时当在晚岁矣。”⑷胡适的文章曾提出怀疑，说他不记得画上有“旅云王冈写”、“壬午春三月”等字样。而且叶恭绰后来写信给他，也没有提到那两行字。这次永璇等人的题咏诗发现后，人们便认为，“壬午三月”本为皇八子所署日期，陶心如谓王冈写于“壬午春三月”是出于他的误记，结合谢墉诗之“图成寄我已三春”、“尘海十年青霭隔”，如果“十年”是实数，则推算此图应作于壬午的前三年即乾隆庚辰(一七六~年)。过去，笔者曾从曹雪芹之卒年(壬午除夕、癸未除夕、甲申春)，指出作图时间与曹雪芹去世时间相距太近，这样短的时间无法征集到这样多的名人题咏，来论证《幽篁图》像主之为俞楚江而不可能是曹雪芹。现在，王冈作《幽篁图》的时间提前，那么，像主之为曹雪芹的可能性是否相应增加呢?答曰不能。别的不谈，就图像而言，“雪芹先生”的年龄已在五旬以上，他最少比曹雪芹大十岁。如果为了使曹雪芹有充裕时间去征集题咏，将作图时间提早几年，则曹雪芹同像主的年龄差距还要进一步扩大，指像主为不到四十或四十出头的曹雪芹，恐怕很难混过读者的眼睛。
　　像主俞楚江进一步被证实
　　《幽篁图》的像主既不可能是曹雪芹，那么“雪芹先生”究竟是谁呢?拙作《曹雪芹小像考信》曾经从条件、时间、志趣、形貌四个方面论证，此人就是尹继善的幕客俞楚江。永璇等四人的题咏诗进一步提供了新的证据：
　　第一，俞楚江是“山阴著姓”，与谢墉、陈兆仑正是同乡。由于有此关系，陈兆仑之称“进老学长兄”，谢墉之“惬古欢”，都容易得到解释。
　　第二，谢墉诗“把袂依然青士身”，“青士”指尚无功名的读书人。俞楚江是“绍兴布衣”，与“雪芹先生”的身份吻合。陈毓罴、刘世德两先生查到俞瀚为乾隆丁丑进士，籍大兴，当是同时代与俞楚江同名的另一个人。
　　第三、乾隆壬午南巡，俞楚江刚好在尹幕，得于三月十六日在督署会见永璇，并出《幽篁图》请其题咏，时间上完全合榫。
　　第四，俞楚江父俞士震寄籍上元。同治《上(元)江(宁)两县志》著录俞士震有《倦轩吟》。俞士震是否也像袁枚一样，曾任上元令后寄籍上元，尚不可知，但谢墉诗“书中手泽留花县”之“手泽”，可算有了着落。
　　根据上述材料，可作这样的设想：壬午三月，俞楚江请王南石写《幽篁图》，图成，皇八子适随驾至江宁，俞在两江督署中得与相见，乃出王绘请其题咏。永璇是“青宫帝子”，如果用一幅旧图请他题咏，让别人压在他头上，那是很不恭敬的(由于同样的原因，乙酉尹继善离开南京，俞出陆厚信绘小照请其题咏留念，也是一幅未经人题咏的“新图”)。永璇对丈人这位幕宾并不了解，敷衍地写了两首五律。俞楚江视同拱璧，同年或第二年，即将之寄给谢墉，托他代请一些在京的浙江闻人题咏⑸。
　　由于皇八子已带了头，像主是尹继善的“上客”，又有谢墉为之请托，也就不难征集到钱大昕、蔡以台、观保等人的题咏。谢墉当时已在上书房行走，这也说明为甚么题咏者多上书房师傅的原因。
　　藏主李祖韩早年致叶恭绰函曾列举题咏者有永璇、钱大昕、倪承宽、那穆齐礼、钱载、观保、蔡以台、谢墉等八人。现在看来，很可能这就是题咏的原次序。如果这样的设想不错，谢墉在三年中为俞楚江征得钱大昕到蔡以台等六人的题咏，而到他与俞“把袂”时，才补题了两首七律。至于后此陈兆仑、秦大士的题咏，有可能是俞自己征到的。陈既称他为“进老学长兄”，虽不一定就是同窗，关系总会有一些；而他同秦大士的关系，则在尹幕时就可能认识。
　　尹继善乙酉入相，九月初六离南京。俞楚江虽追随多年，“有贤相国之知而卒不遇”，最后还是分手了。这次尹北还，他可能随行，也可能独往，因为他的家人尚在北方。谢墉诗“竹叶于人偏有分，觞君还及菊花辰”。菊月就是九月，“竹叶”指竹叶青酒。刘禹锡《忆江南》：“犹有桃花流水上，无辞竹叶醉尊前”。俞楚江九月底到京，谢墉宴请他，故谓“犹及菊花辰”。

皇极梅ABC

乾隆四十二年，江西举人王锡侯《字贯》未将康熙、雍正庙讳及乾隆御名其字分析，仅缺末笔，即以“大逆律”问拟，遽兴大狱。但这里也要提一笔，乾隆三十八年秘密建储，立嘉亲王永琰为太子，四十一年下旨，将来储君继位，要改“永”为“颗”；连带孙皇帝也改“绵”为“曼”。谕旨谓：一绵’字为民生衣被常称，尤难回避，将来继体承绪者当以‘绵’作‘曼’。‘曼’是不经用之字，缺笔亦易。”（12）这就是“以一人避天下，不以天下避一人”，显示乾隆理性的一面。这对那些¨一心以为封建皇帝只会无限制扩张皇权，从而将避讳绝对化的人，可能有些意外。

皇极梅ABC

　　叶堂  概述清代音乐家.字广明，又字广平，号怀庭.生卒年不详.江苏吴县人.研究南北曲唱法多年，清唱昆曲造诣极深，创叶派唱口，时为习曲者的准绳.叶堂尤工音律，乾隆五十七年编订《纳书楹曲谱》问世.正编、续编、补遗、外集共１４卷，收乾隆时舞台上流行的昆剧以及一小部分地方戏折子戏剧本，共３００余出；又《玉茗堂四梦》曲谱８卷，共２２卷.甚为时人所重.又谱《西厢记曲谱》２卷.

皇极梅ABC

潘荣陛《帝京岁时纪胜?皇都品汇》记载：“刘铉丹山楂丸子，能补能消。”
　　“刘铉丹”是乾隆时期清代著名的药铺，现有这张落款为“乾隆五十六年正月”的“法制山楂万应丸”药单实物完全可以证明这一点。哪里来的这蒋萌菠胡扯的“并未见识过刘铉丹字样的牌匾或堂号”？潘荣陛《帝京岁时纪胜?皇都品汇》记载：“刘铉丹山楂丸子，能补能消。”这个与药单也可以相互映证，完美证明乾隆时期刘铉丹山楂丸的存在。

皇极梅ABC

《红楼梦》第67回讲到，薛蟠去南方做生意带回一些礼品，一箱“都是绸缎绫锦洋货等家常应用之物”，另一箱“却是些笔、墨、纸、砚，各色笺纸、香袋、香珠、扇子、扇坠、花粉、胭脂等物。外有虎丘带来的自行人，酒令儿……”，在各种“土仪”中自然夹杂着包括织品和“自行人”[1]等洋货（或洋货仿制品），正是这种情形的生动写照。第16回王熙凤对赵嬷嬷回忆“那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的”，这段话是小说家言或是作者对管理朝贡官员的身份和职责理解有误，而且外洋商船货物来华或仅为商人行为而不尽属进贡朝贺。但是这段话也反映了外洋货物输入中国的情景，其中既有与中国具有传统交往历史的东方国家，也有对中国尚属新鲜事物的西洋国家。这些就是《红楼梦》中出现数量相当多的外洋物品与外洋描写的时代背景。

皇极梅ABC

《大清高宗纯皇帝实录》卷之二十四
　　乾隆元年八月壬戌朔
　　O甲子
　　O召广西巡抚金鈜来京陛见。命刑部左侍郎杨超曾前往署理广西巡抚。