《佛教真面目》(转载)

528玉沁

佛教真面目
　　

　　大唐密第五十代祖師
　　馮寶瑛（達庵）大阿闍黎
　　佛教真面目序
　　佛教亦稱佛學，就垂示言曰教，就參究言曰學，要以明心見性為宗。未明心前，多資權教作梯階；既見性後，更資密教求究竟。其竟也，任何事理莫不洞徹根源，斯謂之佛。佛之行，積極救世。隨緣設教，不離正宗。鈍根眾生弗喻厥旨，輒流消極；開明之世，漸成國家贅疣。長此不思奮勉，恐難立足；大心之士早已提撕警惕於其間矣。然如何前進方適於時代性？眼光溄�者寧得其宜？則佛教之積極發揚，不可不賴智識界優秀分子之興起。一部大藏，權實雜陳，各標對機之說為至上，真面目安在？意識所不能辨。苟無指針，學人或滯於一偏，或廢於半途，佛教精神奚由彌綸世界？是書之作，冀引其端。古雲：作始也簡，將畢也钜。後哲功行勝餘百千萬億倍者，當有規模絕大之編，暢發餘所未逮也。馨香祝之。
　　著者自序於廣州
　　中華民國三十六年五月七日
　　【注】：中華民國三十六年五月七日即1947年6月25日，著者正身處國民黨敵統區。同年6月30日，中國共產黨人劉伯承、鄧小平率領晉冀魯豫野戰軍主力4個縱隊12萬餘人，對國民黨敵軍從山東到陝北大啞鈴形陣勢實行中央突破，在魯西南張秋鎮至臨濮集間強渡黃河，揭開了人民解放軍戰略進攻的偉大序幕！

528玉沁

緒言
　　吾人所能感見之事物無窮無盡，括其要，不出精神、物質兩界。由精神演成無量眾生，由物質演成無邊世界。根本究從何來？此古今學者勞心焦思，終不能解決之二大問題也。有強作解釋者：或以神話點染之，普通宗教家之手段也；或以意識推測之，普通哲學家之眼光也。高下雖殊，總與真理不相應。然宗教點染有時亦根據特殊事蹟，惜無實際義理以調和之；哲學推測有時亦符合局部正道，惜無實 方法以證明之。故對研究者之要求，皆不能如量應付，根本問題遂稱為人類最大之謎矣。
　　世間妙理，原來恒寓無窮無盡之事物中，未嘗自秘；吾人不能一一發明之者，智慧有所不及耳。智慧差等甚多，就人類言之，通常略分上中下三品：下品雖愚，對於世間妙理，猶有許多常識從經驗得來；中品益多；上品更未可限量。中庸之論此事曰：夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人，亦有所不知焉。所謂聖人，即上品之上者，而於妙理猶未盡知，則根本問題終無解決之望已乎？是又不然。三品智愚之中，初未注意極下、極上之人，以環境少所見也。極愚者，不惟不辨菽麥，且或一無所知如白癡焉；極智者，洞明眼前所處世界之一切事理，且更具有周知十方三世任何世界事理之一切智智焉。白癡之徒，世固有之；具一切智智者，則曠劫難遇，偶然過之，實異數也。孔子時代，一切智人無所見聞，宜中庸之作前言也。有疑吾言者曰：世豈真有具一切智智之人乎？學力相差太遠，非吾人所能企及，誰其信之？則應之曰：以己律人，豈必中肯？觀今日科學進步之神速，固非前世紀之所敢期；現代未開化之民亦冥然罔覺，依此輩人類之主觀，否定原子能等種種驚人學術，其果合理也耶？孔子雲：君子於其所不知，蓋闕如也。學者態度應如是爾。其能奮起前進之心，追求所不知而知之，則尤學者之積極態度矣。然有所追求，必有可舉之對象，一切智智者之對象何在？則距今二千五百餘年前出現於印度之釋迦牟尼佛，即其人也。
　　釋迦，姓也（義為能仁）；牟尼名也（義為默寂）。佛乃佛陀之略稱，義為圓具大覺之人。覺而曰大，即一切智智之別稱。佛憑一切智智之偉力，隨機髮露其學理，使人依教學 皆能實地證明，與空談哲理者不同，是謂佛教。學者智慧不一，所得或溁蛏睢Ｉ钪�至，能解決眾生、世界兩大問題，洞悉整理世間之大道，大同郅治確能依以實現。其次者，徹悟世事等同夢幻，無所用其憎愛，於是得大受用，乃至苦惱之場自覺無非安樂之地。又其次者，知世間眾生不獨吾人所能見之動物而已，有六趣焉，有三界焉；而眾生之作業有因果原理焉，眾生之肉身有輪回定義焉。知之熟，自然有止惡修善之趨向，自然無損人利己之行為。人人如是，天下不治而治矣。一切智人之應世，裨益眾生若是其大也！真抱救世之志者，烏可不取佛教而研究之耶？印度學者對於佛教之心得，隨其溕睿�志之於冊，是名法寶。教典之富，不可悉舉。先後流入中國譯作漢文者，不下五千餘卷之多；益以東方學者之發明，集成一部大藏。方諸梵本所有，雖未及什一，然精要大略既具，足供學者參究。八百年前，印度佛教不幸滅亡，中國漢文教典幾成世界唯一鴻寶。迄今能與並駕者，只西藏藏文教典而已。而西藏乃中國屬土之一，則謂中國代替印度為世界佛教總匯之地，亦無不可。
　　佛教真面目，在精神，不在言語。舉全體精神界而融攝之，靈明自在，活用不息，是謂佛性。眾生各根據佛性之一分子而發為身心，於素未經驗之幻跡中，隨事加以認識，偏於注意，轉成住著；靈明活用之佛性遂被掩蓋，不能覺知，一切行為惟受局部識力支配，不得自由。經驗日豐，智慧漸出，終有顯現佛性之時，然須曆無量劫數而後能，發達之極乃成一切智智。然先覺之人每發大願，隨機指出佛性本來面目；當機如能心領神會，自可超越無量劫數而頓悟焉。釋迦如來，出世本懷，全系於此。但非上品根機，未能遽會，不得不借言說以資開示，此教法之所由來也。教法高者藉表佛性，低者姑遮凡情；前實後權，對機施設。權機固未明佛教真面目為何；實機苟未能因指見月，所得亦不過依稀仿佛之境而已。中國大藏，權實教法俱豐。初行權教，繼行實教，此固隨梵僧之提倡而然。行權教時，戒律為主。能守具足戒，非出家不可，於是僧尼尚焉。為鼓勵計，恒言出家為三界中之至尊；在家學佛，只許作近事男（梵名優婆塞）、近事女（梵名優婆夷），藉此親近僧尼，耳濡目染，為將來出家基礎而已。世之人不知佛教真面目所在，或以為僧尼即全部佛教之代表矣！妙法蓮華經流入中國，開權顯實，學者始知權教乃引誘小孩之方便法門。普門品談觀音三十二應，僧尼乃其中之二耳。執其二而遺其三十，絕非實教之道。實教既傳，智慧較勝者相率研究之，於大乘中各取契機之經論以為宗，而於自心一點靈活佛性則少所發明，以故佛教真面目猶未顯著。達摩西來，鑒於中國學者多從文字相尋活計，翻為佛性障礙，於是就人心之所固具而直指之！信之最篤者厥惟慧可，卒傳衣缽為禪宗二祖。然師徒皆以破斥講解家而被仇視，雖法脈不斷，其道究難推行。是故佛教真面目之在中國，當時只露一線曙光，不能照耀有眾。累傳至六祖惠能，機緣成熟，佛性從此始播天下，至五家分燈而益發達，此固達摩預有懸記者也。
　　佛性之發明於心，徒恃自力難以實現。依教練 ，縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。但湛寂之極，得離意識，以見真空，佛性雖未遽顯，卻有活躍之機。當此之時，若得善知識施以加持之力，根機猛利者便如脫穎而出，惠能得法於五祖即其中顯著之例也。夫以不識字之惠能，而預有一切皆空之見地，本非凡流可比；然不蒙五祖之提挈，豈能遽見本來面目乎？根性較次者，一師加持之不足，則更參諸師以益之，非真靈光活現不獲印可；六祖以後之學人，大都如是。既見佛性者，尋常日用無非大道所寓。就其立場，以履行倫理上之道德，於己，則性光日展；於人，則隨事得益。服務于國也，盡其忠，國得大益矣；服務於家也，盡其孝，家得大益矣；服務於社會也，各盡相當之善，社會得大益矣。而行之者，不見有己，不見有人，亦不見有忠孝諸善，惟覺一片靈光【活潑潑地】應用無差而已，是為法身佛境界。六祖之於此旨，固常極力提倡。唐以還，在家居士得此受用者，間亦有之。實踐倫理以濟世，乃積極佛教之特色，是為法身應世門；若逕發大願，求五智一一充量開展則為法身向上門。向上之道，教家雖有其理論，而無實行方法。開元三大士來弘純粹密宗，五智實際，凡夫始能即生證明之，佛教真面目至是益詳明矣。然百年後遽遭會昌法難，經軌淪喪，此宗遂告沈寂。惟禪宗不須教典，仍能法脈延綿，未嘗中斷。
　　達摩懸記雲：後世明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。明道者能見佛性也，行道者積極救世也；說理者講解文句也，通理者領會大義也。世間法盛衰無常，佛教何獨不然！禪宗至馬祖以後，明道果多矣，洞見真面目之大德比比皆是；然其化度功夫只以接機為限，以之積極濟世則罕聞焉。末流之弊更變為口頭禪：有僅從教相認識中道而蒙印可者，有漫向語錄摭拾瓦礫而當黃金者。壇經雖號六祖遺言，除方便對機語外，餘皆學人指針；然學者每多買櫝還珠，不從現量上體會真實佛性，卻在在以辭害意，偏執一切不妨等表面之詞恣情妄行，自稱得大受用，醍醐竟變毒藥矣！西藏大德有不承認中國禪宗者蓋未得真實正法眼藏之輸入耳。宋儒以佛教少積極濟世之士，有竊取實踐倫理之道而建立理學一派者。若行之篤，終得大德提持，未嘗不可顯現佛性。然為門戶所囿，不敢廣參善知識，甚或加以詆毀焉，以故涵養者未能當體即空。首創此派之周敦頤，嘗有詠懷之詩，不脫分別意識，其餘更無論矣。縱其道德之隆足以感動人天，所得不過人天小果，去本來面目殊遠。近數百年，中國佛教停滯不前。最近受西洋新學影響，激起志士研究之心。教典搜集不遺餘力，大藏範圍日漸增益，金聲玉振尚俟其人；今欲挹其大要，事非容易，但此中眼目厥惟佛性。能速現此佛性者不出三宗：禪與真言、淨土是也。禪宗直指佛性，真言宗擴展佛性，雖詳略不同，皆顯法身妙用。然兩宗咸重師承，否則，佛性難現。於無師之時而欲自求得之，則淨土宗庶幾有濟。蓋諸佛法性，原恒流通眾生心中，得加持特緣，斯速顯現；無加持力而懇切念之，一心不亂之頃，未嘗不可稍露端倪。惟諸佛法流，緣有厚薄，厚者易見，薄者較難。阿彌陀佛法流於此土眾生最為濃厚，是故一心專念此佛，時節因緣一到，心中自有一種消息表示佛性之活躍也。
　　依上舉三宗而實行，自有探驪得珠之望。著者，希學人之速見佛教真面目也，特出修證一章集三宗之精髓，為全書樞紐。自見佛性而欲開示眾生，則教義仍須研究，且實修之時，預有教義為圖案，亦籍此以辨別境界之深湥�此本章之前所以先標研究一章也。教義之研究乃根據所譯法藏而來，故又先之以傳譯。所譯之本出自印度，更須明其源委，故以教源冠其端。修證有成，佛教之真面目具見，一切深奧妙理自然了了於心，世間所不能解決之眾生、世界兩大問題可以如實指陳，為大眾作黑夜明燈也，於是以解題終焉。五章義理半屬深奧，上根利智，允契機宜；次焉者，虛心至心參究之，亦有豁然貫通之日也。

528玉沁

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