【原】炼丹法揭秘

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《参同契》中内外丹并修。从天人一体的观念出发，魏伯阳注意到了天地之道和人道、丹道的基本规律在本质上是统一的。特别是人同天地、主体和客体是相依而存在的，人本身就是一个小天地，它和外部的大天地有着不可分割的联系。因此，要使人与天地合为一体，即当以内丹固其性命，外丹护其形体。《通幽诀》说：“气能存生，内丹也；药能固形，外丹也。”因此，魏伯阳主张内丹、外丹兼修。但在具体的处理中，魏伯阳表现了重视内丹倾向。
在《参同契）冲，即记载了一套系统的内炼方法。
《参同契》说：“辰极受正，优游任下，明堂布政，国无害道.内以养己，安静虚无，元本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。”这里所说的“养己”、“安静”、“内照”、“闭塞”、“筑固”、“温养”就是具体的炼养功法。
养己，指修身炼己。修炼者必先炼己，苦行忍摩，待入室之时六根太定，忘无可忘，乃能就事。这包括几个内容，一是宝精裕气，一是对境忘心，一是常静常应，一是积德就功，按照丹经所说，已为离中土，指元神、心性、真意。清柳华阳说：“已即我心中之念耳。”可见炼已即涵养性情，排除杂念，集中注意，一心炼功。内丹炼已不纯，容易“入魔”，反而使神经出毛病。故《参同契》强调说：“近在我心，不离己身。”即要成丹，须重修心养性丹经中亦，有以修炼精气神的筑基功夫为炼己的说法，术语称作“流戊就己”、“取坎填离”等。有关的说法虽不一 致，但强调炼养心性则是相同的，都是指入手阶段的操作功夫。张伯端《悟真篇》说：“离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。”提名吕洞宾《沁园春·丹词》说：“七返还丹，在人先须，炼己待时。”这些都点出了炼已功夫的重要性。
安静虚无，此为内养之要循天地运行之理则安，无思无欲则静；安静之中，外之五官不用，内之七情俱忘，收视听于一身之内，藏神气于百骸之中，此即虚无。《黄庭外景经》说：“正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。”《金丹四百字·序》说：“精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。”此之虚无并非枯坐顽空，乃动中之静；非一切不依，而是心依于息，息依于心，浑然而定，寂然而照。俞琰《周易参同契发挥》卷2说：“王重阳《全真集》云：“玄关妙用不难穷，只在无言静默中。盖心安而虚，道自来居，虚极静笃则元阳真气自复也。”
内照，亦称内视，回光返照，收视返昕等。《参同契》指出，欲使人的真气元神“潜深渊”、“守规中”，必须收敛精神，内照形躯。具体的方法即陆沉三光、固塞三宝。所谓“三光”，在外为日、月、斗，在人为耳、目、口，在内为精、气、神。《参同契》说：“耳目口三宝，固塞勿发扬。”修炼之士以固塞三宝为其三要，（黄帝阴符经》亦说：“九窍之邪，在乎三要”。这个道理如同锅煮饭一样：“关盖密于上，薪火燃于下，外无纤毫之罅隙，内有热气之盘郁，俄顷之间，米皆蒸熟为饭。”因此入室修炼，必须收视返听，闭口含津，敛耳目之聪目，缄喉舌之真气，勿使纤毫真气漏泄，然后意守规中，筑固灵珠。
所谓“筑固灵珠”。董德宁解释说：“灵珠者，言下源水火之根基也。谓修养当闭塞其上关之孔缺，并筑固其下关之根株，则庶乎内外无漏，而神芝可得。”下关，即下丹田，内藏元精元气，然易随情欲而漏泄，筑固则坚实完好，而精不泄。内炼家以元精为炼丹基础，必须生之补之。《参同契》说：“人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托初。”人之躯体所禀，本来原无一物，因父母交合，元精元气托初，自无而生有，性命遂立。仙家修丹，从阴阳内感，神气交结，于无中生有，这同男女胎孕之理实同。其温养功夫，真息绵绵，昼夜如一，亦同婴儿未生以前无异。人能穷取筑固，守精气于下丹田，意守于此，采药于此，炼丹于此，便能立命。这段功夫，丹经中谓之命功。
丹家修炼，以修命立根基，待精满气足，以意引导精气沂流百脉，上补泥丸，脑实则神全，神全则形全。常常掌固即聚气，念念守默即凝神，随真息往来，任真气升降，元神常栖泥丸，真意常守规中，这就叫“真人潜深渊，浮游守规中”.离气内荣卫，是指收目内视而光不漏。因而为心寓，象离，离为火为神，火动则神狂而忿生，内于荣卫，则惩忿而心火降，神即定矣。坎乃不用聪，是指返耳内听而聪不泄。因耳乃肾俞，象坎，坎为水为精，水泛则精摇而欲生，不用其聪，则窒欲而肾水上潮，精即化矣。兑合不以谈，是指默默无言而气不耗。因口兼心之苗，肾之池，象兑，兑为金为情，金燥而情动财心悦而气泄，口合希言，则心静情忘而阴阳和，一气浑沦以顺鸿蒙。袁仁林说：“血荣气卫，荣行脉中，卫行脉外，纳荣卫者，以心目运行于荣卫间也。黝聪缄舌，惟鸿蒙是顺，则三者牢关而固扃矣。”此时身心冥合，神气归根，大药孕育于其中，当身安容舒，无劳其形，修炼于静室，室内务求简洁，只设一几、一塌、一灯、一香而已。坐处光线适中，不可太明，明则伤魂；亦不可太暗，暗则伤魄：宋陈楠《翠虚篇·金丹诗诀》说：“室宜向木对朝阳，兑有明窗对夕光，照顾有名人莫晓；暮阴不得闭金墙。”这就是“缓体处空房”委志者。谓委置其心志而无用；归虚无者，谓无视无听，归于先天混纯境界；无念以为常者，谓不使有杂念，惟凝神聚，以养其丹胎为常规；证难以推移者，谓炼必有证，修炼有三分功夫，则有三分证验，有十分功夫，则有十分证验。若能勒行不怠，夙夜不休，以至百日功灵，则两肾如汤煎，膀胱如火燃，目有神光，耳有灵响，鼻闻异香，口含甘津，此身融融液液，证验逐日推移。此际心不可散乱，恐于静定之中，似梦非梦之际，为其虚幻之境所摄，“走火人魔”。丁灵阳《心性诀》说：“若静中抑按功深，或是忽见仙佛、鬼神、楼台、光彩，一切境界见于目前，大不得起心生于憎爱。"《盘山栖云王真人语录》说：修行之人静中境界甚有多般，皆由自已识神所化，由静而现，诱引心君。岂不闻古人云，凡所有相，皆是虚妄，心欲遣识，识神尚在，便化形象，神头鬼面，惑乱心主。若主不动，见如不见，体同虚空，无处住着，自然消散，无境可魔，无物可坏也。”以上诸说，可证魏伯阳所说“心专不纵横”，确为修炼之要端。寝寐神相抱者，谓一日百刻之内，切忌昏迷，虽在寝寐之间，亦要神气相抱，不可须臾离散。觉悟候存亡者，谓一日十二时中，须念兹在兹，惟察火候之进退存亡，不可差失。张伯端《悟真篇》说：“大都全籍修持力，毫发差殊不作丹。”陈楠《翠虚篇·金丹诗诀》说：“昼运灵旗夜火芝，抽添运用且防危。”都是发挥此意。
以上这段功夫，是以炼神修性为主，凡家谓之性功。性命必须双修，功夫还要两段。刘一明指出：“上德者，不待修命而即修性，行此段工夫，便可了却大事，下德者，必先修命而后修性，命宝到手，再行此段工功，方入圣基。”性命双修双了，好为内丹修炼大旨。
《参同契》记述内丹炼成的功效：“颜容寝以润，骨节益坚强，辟却众阴邪，然后立正阳，修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。”这些内丹效验，功夫精深的气功师是不难体会的。如崔希范《入药镜》云“先天气，后天气，得之者，常以醉。”陈楠《翠虚篇·金丹诗诀》云：“精神冥合气归时，骨肉融和都不知。”《灵光集》云：“颠倒循环似醉人，不忧不喜内全真。”都是炼功者的体会感受之言。
可见，内丹这一宝贵的文化遗产，无论在医学、心理学、气功养生学、人体科学上，都有进一步发掘和研究的价值。
《参同契》中有关内炼方法的记载还有许多，它们以不同的方法加强对生命机能的锻炼，总的目的都是希望通过性命双修的门径，把握住生命的发展运动，使其重返童年时神旺、气足、精满的生命机能，进入一个新的生命元素新陈代谢的更高级阶段一一这就叫作结丹成仙。