道德经帛书版第四章：虚而不盈，方可为万物之主

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《道德经》第四章，帛书版和传世版几乎没区别，只是个别字的变化，我们还是直接来讲解这一章。

“道盅，而用之又弗盈也”，“盅”这个字呢，在帛书甲本里是残缺的，在乙本里是“沖”字，和传世本相同。陈鼓应教授说，“冲”的古字为“盅”，空虚的意思。《说文解字》也说“盅，器虚也”，好比一个空虚的容器。
“冲”字本义是注水、浇水，又怎么会和空虚的容器一个意思呢？想象一下，我们拿个壶冲水泡茶，下面一个杯子接着。然而这个杯子的容量好像无限大，怎么接也接不满，那是不是就可以一直倒水呢？
这就叫“用之又不盈”，只要不盈满，就可以一直“冲”。所以“冲”这个动作的存在，本身就代表空虚、不盈，因为如果盈满了，这个动作也就必须得停止了。有人说杯子满了我也照样可以继续倒啊！无非是溢出来而已。那如果是整个空间，整个宇宙都满了呢？你又还怎么能倒得出来。

所以这句话的意思是说，道就好像一个空虚的容器一样，但它的作用无穷无尽，因为这个容器永远也不会盈满。老子说它就像深渊一样，根本不知道它的容量有多大。“渊呵，似万物之宗。”它是那么的幽深啊，就好像万物的宗主。
宗主，也就是祖先，创始者的意思。如果说道是一个空虚的容器，那么万物都在这个容器中，并且怎么生生不息也装不满。道容纳了万物，万物都从中而来，所以说它是万物的宗主。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，很多人说这里是错简，或传抄错误，因为和第五十六章重复了。但我认为并不是，只不过它和五十六章的主语不一样，这里的主语是道，而五十六章的主语是人。

所以是谁在挫其锐？是道；锐谁的锐？万物。我们可以观察一下现实生活中的事物，那些有棱有角的，尖锐锋利的，是不是最容易受损？菜刀放一放就不利了，因为它尖锐的部分，会随着时光都锉没了。所以我们如果看一个人锋芒毕露，往往就会说，让社会再打磨打磨他吧，还年轻。
“解其纷”，再纷乱的东西，搁野外放几十年也会变得有条有理的。该锈的锈，该分解的分解，该被风吹走的吹走，该随雨沉降的沉降，这就叫尘归尘，土归土，道会把万物都给整得理理顺顺的。
“和其光，同其尘”，和是调和的意思，要把光调和到“光而不耀”这个程度，才能生养万物。同是大同、均匀的意思。屋子长时间没人住，我们看桌子上的尘土，是不是分布得很均匀？所以说道是至公的。唯公，才能为王。
以上这些，讲的都是道的一些基本特性，对应于人事，就是《道德经》第五十八章所说：“方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。”又是“割”又是“刺”的，就会被“锉其锐”；又是“肆”又是“耀”的，就会被“和其光”。

“湛呵，似或存。”湛是幽深的意思，深而又清澈，这就是湛。我们有时候在山上的水潭里，看到这样特别清的水，会感觉好像不存在一样，扔个石头进去又有浪花，似亡实存，所以说“似或存”。
“吾不知其谁之子也，象帝之先。”有祖就有宗，有母就有子。“不知其谁之子”，意思是说不知道它的母亲是谁，不知道它是从哪里来的。这意味着什么呢？意味着它就是最大的那一个，最开始的那一个，最早的那一个，所以叫“象帝之先”。
王安石解释这个“象帝”，说“象者，有形之始也；帝者，生物之祖也。”所以“象帝”就代表着有形之始、生物之祖，凡是有形的事物，有生命的生物，道都比它们还要早。所以是道生天下万物。
那么第四章到这里我们就讲完了，我会一直讲解到第八十一章，欢迎大家关注。