珠神真经论龙

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初学者上传论龙一1、祖宗为龙之主宰，其力量之轻重大小，全藉于此。以特为尚，由是而往。其初出也，有脉上山下山，所以降也；其中行也，有度阴星、阳星，所以间也；其复起也，有宗或劈或析，所以分也；其退卸也，有渐为辅为弼，所以落也。有胎伏以藏其神，有主析以布其势，有关峡以为之吸张，有送从以为之夹辅。以星脉辨真假，以形势分老嫩，以高低辨雌雄，以向背分背面，以离附定入首之来受，以起陷认生气之流露，以节候论久暂，以品格徵贵贱。清浊者，贵贱之别；修短者，久暂之因。分布决人丁之饶乏，流派定赀财之厚薄，统辖推官职之尊卑，美恶判而有吉凶，土石殊而有文武。推类致义，莫不各有其说。虽然不能尽，大略该之矣。论龙二2、有变有化而后谓之龙，有阴有阳而后能变化。盖地之为道。大小高低，屈伸合辟，相荡而成形；刚柔险夷，强弱老少，相资以为用。总之，皆阴阳也。阴阳变而为五行，五行变而为七矅、九星。分合互乘，正变杂出，动静相生，隐显不一。盖最幻化而难测者矣，然大抵不离乎形势、星脉四字。星脉者，形势之星脉也；形势者，星脉之形势也。盖气之行也，也有阴有阳。脉者，气之静而吸也，阴也；星者，气之动而嘘也，阳也。故星不离脉，脉不离星，一嘘一吸，龙法乃成。若有星无脉，则气不吸而为纯阳不生；有脉无星，则气不嘘而为纯阴不育。然嘘处常多，而吸处常少者，则浮阳之气胜也，故不难于得星，而难于得脉。阴阳之行也，又有老有少。势者，气之刚险而老；形者，气之柔夷而少也。故由高入低，由大入细，先老后少，龙法乃成。若有势无形，则为蛮蠢、为老椿而气不悠扬；有形无势，则为力衰、为质弱而气不旺盛。然老处常多，而少处常少者，则刚险之气胜也。故不难于高昂，而难于退卸。
总之，气非星不著。星愈成而气愈纯；气非脉不束，脉愈细而气愈清；气非形不化，形愈调而气愈和；气非势不壮，势愈雄而气愈旺。认龙者，谁能舍此四字哉？
虽然隐体难明，又不可以拘攀而得一遗二，知此忘彼也。
是以有脉无星者，当察其脊侧，何也？长行金水，平尖、贪狼星，皆在脊间斜落；火星、侧脑、没骨星，多在侧面。曰无星者非无星也，星适当出脉处而难见耳，此之谓即脉成星。
有星无脉者，当观其纹浪，何也？堆金贴水，自有浪跡；夹木贴火，岂无界纹？曰无脉者非无脉也，脉隐于星中而不觉耳。此之谓即星成脉。
有势无形者，当求势中之形，何也？既能成星入相，虽高而不蛮，虽大而不粗，非无形也，形拙而不识耳。此之谓以势藏形。
有形无势者，当求形中之势，何也？惟雄健有力，则虽低而不弱，虽小而实强，非无势也，势巧而不知耳。此之谓以形藏势论。
至于此彼星脉形势，虽有隐形难察，不能逃吾之鉴矣。此认龙之要诀，至精至妙，非神授乌足以知之！
论龙三
3、论龙当先论祖。而祖有星、有格、有势之不同。
如涨天之水，凑天之土，献天之金，冲天之木，焰天之火，此祖之星也。
如华盖、三台，尊极、帝座，霞帔、云锦，鹤驾、鸾与，龙楼、凤阁，此祖之格也。
有若风雨骤至者，有若波涛汹涌者，有若万马行空者，有若陈兵列戟而来者，有若悬崖巨壑中藏万宝者，有若大戟长枪横攒武库者，屹然、巉然，气象万千，或煞气凌人，令人肃然而恐，或清气逼人，令人悠然而思，此祖之势也。
总之。得祖之星者，不如得祖之格；得祖之格，不如得祖之势；庶支不能与嫡子比。经曰：“寻龙寻嫡更寻儿”。是也。
第嫡亦难认矣。或端出、或旁行、或棲幽谷，或走河滨，或孑立空旷，或混处丛杂，或偷落、或夺落。方擬其动，忽涵于静；绕觅其有，有又入于无。千变万化，乌能知正气之所在哉？
于此有接之之法，自太祖而太宗，由太宗而陟降，步步推求，当知其所以异。
有以正出中行而知其嫡者，有以推尊择特而知其嫡者，有以不作星峰而知其嫡者，有以穿关渡峡而知其嫡者，有以堂局朝案而知其嫡者，有以官鬼应乐而知其嫡者，有以送从缠乐而知其嫡者，有以护砂水城而知其嫡者。凡嫡之所止，其堂应部从，城廓门户，自觉气象开宏，精神颖异。
其余气不结者，或为官为矅而去，不过为我之用神；或为卫为护而囘，不过为我之城廓；虽长虽多，皆当弃而不视也。是故，择地者，善乘不如善接而择嫡者，善接又须知善弃也。
论龙五
5、认龙当识其大，何也？夫人孰不以巨目自命哉？
乃语之以至大而茫然者，由于不识干之为干而料理者疏也，顾干何以观哉？大抵其祖宗必超于寻常者万万。吾见遮天蔽日，跨郡连州为诸军之镇，为万山之宗，可望而不可攀者也。
至于出身，则如发驾离宫，簇拥护卫，矗矗不知其几千万队；及其行度，则迳进直出而不扭捏，疏节阔目而不作星峰，如虎之踞，如牛之奔，如骐骥之过都历塊，如螣蛇之驾雾遊云，或生间而生变，复有峡而有关。
其顿也，若降万山以为臣；其伏也，若怀万宝而收藏。
界龙水不必贴身，靡不藉响而川应；送龙砂不必恋主，莫不望影而星奔。
头颅高广，手足绵长，其余枝之所盘礴，犹足以陶县铸州、分镇设市。而彼且倏然长往，挺然不顾，况其止焉者乎。
若乃帅驾将歇，入垣布局之时，则又掀天揭地，襟江带湖。我止而四方群从辐辏以为局，非以我而就局也；我住而千里、百里逢迎以为朝，非以我而趋朝也。
如一人之御极规横模阔，如万国之衣冠逖立，遥观奇峰远秀，依稀天汉之间，水口关拦，仿佛杳冥之际，周遮百里不以为逈，汪洋千顷不以为旷，砂不以向背论纯疪，水不以阴阳论吉凶，穴不以饶减而论作用。此干之所结，奔逸绝尘，远出于支龙者，全以势也，岂凡结所能仿佛一二哉。是故，立都扦郡，分茅胙土，后王将相，名臣巨儒，朱紫满门，簪缨奕世，惟干为然。下此虽有发越，不过人才富贵而已。然则认地当识其大，识大当先认干。业是者，可放开胸怀，大张眼界也。
论龙六
6、龙之形不论枝干，大抵要起有势，落有气，行有神，分析有威，尊卑有伦，先后有序，掩映有情，有呼有吸，有合有辟；又要头不倾斜，身不模糊，臂膊不低陷，手足不反背，性不懒缓，意不懈驰；其直如绳而不板硬，其曲如索而不屈强，其重如钟如柜而不呆滞，其轻如幡如帛而不飚散；如执简而趋朝，如持械而赴斗，又如凤舞鸾翔，骥奔鵞落，浪涌涛翻，风驰雨骤；兼之有部有从，有迎有送，或印随剑护，峰拱池夹，风不吹峡，水不割脚；拿前撦后而主势愈尊，左提右击而主神益固，见之不觉之惊神往，志快意满者，必如此而后谓之真龙，其结不可量矣。
论龙七
7、龙有正格、有变格。非形体无以识其正，非情性无以识其变也。
何谓正？由祖宗降势以后出身正大一星，另星剥换而来，号令严明，部伍整饬，或步或骤，不离于常格者，此全以德胜，不任情为起止也。盖伦序不紊，礼也；自治详明，廉也；若据而候，宽也；欲进而却，逊也。不矫不炫，安闲自乐。
至于其所，自然开面而成局，拱照有情，不必有以治之而自不乱也，不必有聚之而自不散也。若然者，惟德足以镇御而招徕，故耳。此龙之正格极为纯粹，不离乎形体而可以得之。若夫变格者，由祖宗降势以后，便自标奇立异，与正格不同，虽一星，另星不无剥换转变但其行也，不遵正途，或乘风而往，或傍水而趋，或单骑而前而卫不及随，或微服而过人及觉，倏显倏隐，超乎常格之外者，此全以才胜，惟任情以自恣也。盖藏形匿影，智也；单行独进，勇也；欲伸而屈，权也；若揽而收，义也。有胆有量，挥霍自如。至于其所，或恋而就局，或幕而从朝。若有以降之而强者，不敢不服；若有以制之而乱者，不敢不治。若然者，惟其才足以驾驭而号召，故耳。此龙之变格，极有力量。必察其性情而后可以识之。龙法虽多，总不外此两途。认龙者不可不审。
论龙八
8、论龙当审其疑似，呆龙与蛰龙不同，狂龙与怒龙不同，奔龙与游龙不同，串龙与蜈蚣龙不同，翻花与瓜藤不同，走珠与浪蕊不同。此真似之分，苟择之不精，必将以无用为有用，而求之太刻又未免以佳物为弃物矣。
至于龙身所带之病，又不可不察，如形势反常，星脉失据，起不能伏，伏不能起，直如竹篙，串如算子，短如膨朜，长而窈窕，巉岩带杀，勾藤反戟，分劈太重，渡峡过多，头轻脚重，顶破身漏，首高尾低，手挛足缩，柔弱不振，杂乱无宗，风吹其峡，水割其脚。凡此皆龙之病，一见而无疑者也。万一不察，遇花假之穴而妄意扦之，安得不祸人哉。故有龙而犯其病者，弃而勿用可也。
论龙九
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