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发表于 2020-9-24 07:44:17
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《柳敬亭说书》开头即言“南京柳麻子，黧黑，满面疤痞”，真实描写了柳敬亭的样貌。按照一般的理念，作家进行人物外貌描写时，容易加入主观因素，美化自己欣赏的人物或是身份尊贵的贤者，但是张岱忠于人物原貌，并不因为自己对柳敬亭的欣赏而避开他面貌丑陋的事实，这种写法与《史记》的人物外貌描写方式是相通的。《史记》对历史人物的外貌描写秉承‘实录’精神，对人物外貌进行客观直录。张良是西汉开国元勋之一，是著名的政治家、谋略家、军事家，被后世尊称为“谋圣”，按照一般思维，像张良这样的伟人，我们想象其身形容貌应该是高大威武、英武不凡的，司马迁本来也是这样想当然的，结果发现张良生的眉清目秀，苗条得如女子一般。太史公将此真实地记录下来：“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子日：‘以貌取人，失之子羽。’留侯亦云。”张岱秉承了太史公的“实录”精神，刻画人物外貌要求“不失真面”，真实再现了人物的容貌。单从外貌来看，柳敬亭是不美的，宗子在文末更是直接指出柳麻子“貌奇丑”，但其后张岱笔锋一转，夸赞道：“然其口角波俏，眼目流利，衣服恬静，直与王月生同其婉娈，故其行情正等。”样貌的丑陋与说书的精湛形成强烈反差，使人物形象更鲜明丰富，让人读之难忘。张岱遵循“酷肖其人”的原则，不因为人物身份的高贵而美化，如张岱精细刻画范长白“奇丑”的样貌，“状貌果奇，似羊肚石雕以小猱，其鼻垩，颧颐犹残缺失次也”，张岱不避讳人物外貌的丑陋，真实简练地将其刻画出来，这种“丑”反而成了范长白的特色，与他的园林之美和生活之风雅形成对比，产生奇特的艺术效果。再如写黄汝亨：“先生面黧黑，多髭须，毛颊，河目河口，眉楼鼻梁，张口多笑。”张岱用笔简洁，往往只需三言两语，就能惟妙惟肖地再现人物外貌，正如胡益民所评：“张岱写人，善于发掘人物的内心世界，同时亦十分长于以精炼之笔写人物的外貌，往往简简数笔即十分传神，声口毕肖。”
“酷肖其人”不只是真实刻画人物外貌，更重要的是能够表现出人物的神韵。精神特征是人物本真的体现，抓住形貌神韵，即是把握了人物的自然本性。描写人物时，状貌容易，写出人物神韵却难。宋代郭若虚的《图画见闻志》记载了一则有趣的小故事，讲的是郭汾阳女婿赵纵分别请韩干、周肪为自己画像，二人画技高超，难分上下，在赵纵左右为难的时候，赵夫人从娘家回来，她说：“二画皆似，后画者为佳。盖前画者空得赵郎状貌；后画者兼得赵郎惰性笑言之姿尔。”够这个小故事说明，只得其貌不得其神的画像是空洞的，同样的，在文学作品中，人的神韵可以体现出人的自然本质，写出神韵就抓住了人物的内在精神。张岱在人物外貌描写上笔墨不多，着意展现人物的神韵气质，人物的精神气质往往是可意会不可言传的，但张岱善于抓住人物的神韵气质并能够很好地表现出来。形容女伶朱楚生是“楚楚谡谡，其孤意在眉，其深情在睫”，写出了朱楚生出类拔萃的气质。此处张岱对“眉”的写法颇具特色，古人写眉眼的词句不在少数，如“柳叶眉”用柳叶比喻女子弯弯细长的眉毛；或用“蛾眉”形容女子眉毛的细长娇媚，后来“蛾眉”成了美女的标志，所以有辛弃疾《摸鱼儿》的“蛾眉曾有人妒”和自居易《长恨歌》中的“宛转蛾眉马前死”；文人还把眉比远山，故日：“水是眼波横，山是眉峰聚”，明代《开辟演义》第十七回写道：“(精卫公主)生得面如傅粉，眉似远山，椒眼朱唇，螓首蜂腰。”柳叶眉、蛾眉、远山眉等都是常用的词语，古人多从形状和颜色等方面具体地描写眉。《红楼梦》描写人物外貌时也有此特点，用“一双丹风三角眼，两弯柳叶吊稍眉”表现王熙凤的眉眼，用“冒烟眉”形容黛玉的眉如轻烟一般。文学作品中写眉的另外一种方式就是借眉来传达主人翁内心的愁绪，人们常说“眼睛是心灵的窗户”，那眉就是情感流露的两端，故而有刘学箕《眼儿媚》的“天遥地远，秋悲春恨，只在双眉”。像张岱这般来写眉的却少见，他既不写朱楚生的柳叶眉、也不写其愁绪，而抓住其“孤意”和“深情”，把两个看似矛盾的形容词集中在朱楚生身上，将歌女朱楚生的傲骨与款款情深刻画人微。张岱另有诗歌专写女子眉目之间的神韵：“佳人多不语，孤意在疏眉。一痕澹秋水，春风不能吹。深情几百折，屈折与高低。所矜在一细，层摺俱见之。”细读作品可以发现，张岱对人物神韵气质的描写方式受到了《世说新语》的影响。在简洁的外貌之后，紧接着张岱用“悠悠忽忽，土木形骸”来形容柳麻子的神韵，张岱在此借鉴了《世说新语》中关于刘伶气质的写法，《世说新语·容止》篇原文如下：“刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”魏晋名士追求超凡脱俗的风韵和洒脱不羁的“魏晋风度”，李泽厚先生曾指出，“魏晋风度”能体现出人的本质精神和内在智慧，反映出人的风韵、气质和品格。这种“魏晋风度～‘反映在当时的人物品藻中，就是一股浓厚的重神略形的倾向，《世说新语》中充斥着‘神气’、‘神明’、‘神色’、‘神意’、‘神骏’、‘神超形越’、‘神情’、‘神姿’、‘风神’等反映人物精神风貌的言辞。”《世说新语》注重对人物神韵的刻画，用“悠悠忽忽，土木形骸”来表现刘伶的旷达不羁，用“萧萧肃肃，爽朗清举”来表现嵇康的清雅洒脱。张岱也多用叠音字，以十分精简的词句来再现人物神韵，《柳敬亭说书》中用“悠悠忽忽，土木形骸”来表现人物气质，很明显是受《世说新语》的影响。再如写濮仲谦是“古貌古心，粥粥若无能者”，表现出濮仲谦的寡言木讷，形容茶道大家闵汶水是“瞿瞿一老”，用“楚楚谡谡”形容朱楚生的清雅高迈。
刘义庆还常常借用比喻来形容人物的气质风韵，用“卓卓如野鹤之在鸡群”形容嵇绍不俗的风韵，用“郎朗如日月之入怀”来形容夏侯玄的胸襟开阔，用“飘如游云，矫若惊龙”形容王羲之的飘逸矫健，用“轩轩如朝霞举”形容简文帝司马昱卓尔不凡的风姿。受《世说新语》轻形重神的人物描写方式影响，对于难以直接描写的特质，张岱往往也用形象的比喻来生动地表现，用“如食橄榄，咽涩无味，而韵在回甘；如吃烟酒，鲠噎无奈，而软同沾醉”。来表现娈童阿宝的风韵，既如少女般娇痴无赖，不肯轻易着人，又娇媚撩人，让人见之难忘。为了表现王月生高洁冷傲的个性气质，张岱将其比喻为“孤梅冷月”和香茗。从这些地方都不难看出《世说新语》描写人物气质的方式对张岱的影响。其实，追根溯源，中国文学史上最早明确提出“形”与“神”这一对范畴的应是庄子，《庄子》的《养生主》《德充符》《知北游》等多篇讨论了“形～‘神”关系，对后世文学艺术产生了深远的影响，郑笠先生曾说：“庄子是形神关系的第一个集中的阐述者，《庄子》中‘形、。神’都是出现达100多次的高频词语，忽略庄子的影响，中国艺术传神论将成为无源之水。”《庄子》是中国“神”“形”范畴的源头，从张岱作品我们仍然可以发现这一痕迹。追求平等是晚明人文主义思潮的一个重大命题，等级观念的瓦解和平等意识的出现是晚明人文主义思潮的体现，张岱就属于及时转变观念者。他提出了新的价值观念，打破了原有的贵贱尊卑观念，热情歌颂符合新价值的社会下层人物。张岱被视为：“在中国文学史上是第一个自觉致力于用散文表现普通人的生活，表现其对‘人’的尊重和现实生活的真挚喜爱之情的作家。”这反映了张岱对待下层人民的平等意识。更值得注意的是张岱对待女性的态度，他关注女性，尤其是社会下层女性，尊重女性的人格和情感，这是难能可贵的。
第一节评判人物的新标准在中国古代封建社会中，以君臣关系、臣民关系、父子关系、夫妇关系形成的社会等级界限分明，出身门第决定个体身份地位的高低，进而成为评价个体高低贵贱的标准。“张岱的笔下，人的内涵不是以外在的身份地位和财富来品评衡量，而是以内在的品格和才能、技艺显示其价值，体现出晚明文化精神对人的新发现和对人的尊重。”罾张岱冲破原有的等级束缚，自立标准，把技艺、才智、德行作为评价人物的标尺，以平等的眼光去看待下层社会，认为那些具有高尚人格和超凡技艺的下层人物都是值得尊重和赞扬的，倾心为那些才技过人、品德高尚的下层人物写文作传，诸如说书艺人柳敬亭、助人为乐的卖豆腐老夫妇、民间医生吴竹庭，张岱尊重,的个性和人格，在作品中表现他们的才能技艺，赞誉他们精神气质。
一、以技艺为评价标准自古以来，儒家重伦理而轻技艺，信奉“劳，h,者治人，劳力者治于人”的原则，严格恪守尊卑等级原则。明中叶以后，商品经济的发展带来了各行业的繁荣，以往为人不耻的“巫医乐师百工之人”凭借自己的技艺实现个人价值，获得利益，张岱作品中涉及的技艺包括手工技术、医术、表演艺术等方面。张岱不仅在作品中记录了濮仲谦、金乳生、王二公等手工艺家们精湛的技艺，而且明确提出了新的价值观。在《诸工》中，张岱表达了自己对手工艺者的平等态度，他说：“竹与漆与铜与窑，贱工也。嘉兴之腊竹，王二之漆竹，苏州姜华雨之篆竹，嘉兴洪漆之漆，张铜之铜，徽州吴明官之窑，皆以竹与漆与铜与窑名家起家，而其人且与缙绅先生列坐抗礼焉。则天下何物不足以贵人，特人自贱之耳。”叫竹器、漆器、铜器、窑器，自古儒家视为“贱业”，所以有些民间手工艺人姓名不可确切知晓，张岱直接以其手艺来称呼，如“张铜”指擅长制作铜器的张姓工匠。张岱列举了在手工艺方面造诣高深的民间工匠，他们的手工技艺精彩绝伦，在宗子眼里，这些手工艺名家凭借杰出的技艺完全可以和“缙绅先生”分庭抗礼，这是一种新的价值观，“很有点新思维的味道，可以说，代表了当时新兴的人文主义思想”?。在传统的思想观念中，常把出身的贵贱、等级的高低、财富的多寡作为衡量人的价值标准，张岱却提出“以物贵人”的观点，即所制工艺品精美则工匠价值地位高，所制工艺品粗糙则工匠的地位和价值就低，而工艺品的精美与否则显示出工匠们的艺术水平的高低，精美的工艺品工匠们才能和智慧的发挥。夏成淳先生曾这样评价过张岱，他说：“人的贵贱，人的价值，是由什么决定的呢?不是等级，也不是出身，而是‘物’，人对物的加工、制作、创造，从这个意义上说，人的价值是由他自身决定的，归根到底是其自身才智技艺而定。这是一种崭新的技艺观和价值观，属于新兴市民意识范畴。”固张岱把手工技术作为评判工匠价值的标准，不遗余力地赞扬工艺名家们巧夺天工的工艺品，在《吴中绝技》一文中，张岱列举了“陆子冈之治玉，鲍天成之治犀，周柱之治嵌镶，赵良璧之治梳，朱碧山之治金银，马勋、荷叶李之治扇，张寄修之治琴，范昆白之治三弦子”，盛赞他们的精妙绝技“俱可上下百年保无敌手”，他认为龚大春所制茶壶“质地一瓦缶，何以配鼎鼐。跻之三代前，意色略不愧”，评价巧匠所制沙罐锡注“直跻之商彝、周鼎之列而毫无惭色”，在张岱心目中，这些工艺珍品的价值完全可以和商彝周鼎等国宝文物相媲美。之所以有这样的价值，是因为他们制作的工艺品超越了技术范畴，上升到了艺术境界，“至其厚薄深浅，浓淡疏密，适与后世赏鉴家之心力、目力针芥相投，是岂工匠之所能办乎?盖技也而进乎道矣。”工艺大师们对所制工艺品投入心血，不断追求技艺的精进，日积月累，达到了炉火纯青的境界，所以他们的工艺品可以与后世的鉴赏家的心力、目力相契合，达到心灵的相融相通，这是一般俗工望尘莫及的。张岱对庄子“庖丁解牛”的内涵作了发挥，提出“盖技也而近乎道矣”，“道”是指掌握美的规律，并娴熟地运用到艺术创作中去，张岱认为工匠名家们的匠心绝技已经超越了技艺的范围，上升到艺术的境界。晚明时期，开明士人欣赏民间工艺品的艺术价值，袁宏道认为“薄技小器皆著名”，李贽说：“技巧神圣，人自重之”“神圣在我，技不得轻矣”，何伟然说过：“技到妙处，皆足不朽，何必骚词?”学民间工艺品的艺术价值甚至被抬高到了与诗、词、书、画同等的高度。工艺品艺术价值的高低成为决定工匠尊卑高低的关键因素。那么对于晚明工匠来说，为什么要追求手工艺品“道”的境界呢?首先，精妙的工艺品可以给工匠带来财富，《砂罐锡注》记载：“器方脱手，而一罐一注价五六金，则是砂与锡与价，其轻重正相等焉，岂非怪事!”普通易见的材料经过工艺大师的双手就能够摇身一变，成为价值不菲的艺术品，这段文字既写出了砂罐锡注家们技艺之精湛，也反映出这些手工匠们用自己创造的艺术品获得利益。在晚明那个重利的社会，从某种程度上来说，通过获得财富可以抬高社会地位，《金瓶梅》中大财主西门庆的经历这一点。其次，工匠们把技艺作为追求平等和实现个人价值的方式。晚明时期，视民间技艺为“奇技淫巧”的观念逐渐弱化，人们肯定民间手工艺品中的艺术价值，并由此抬高了能工巧匠们的地位，张岱“以物贵人”的观点代表了当时开明文人对工匠的态度。王世贞《觚不觚录》记录了苏州良匠们凭借工艺品而抬高身份地位的事实：“今吾吴中陆子刚之治玉，鲍天成之治犀，朱碧山之治银，赵良璧之治锡，马勋治扇，周治治商嵌，及歙吕爱山治金，王小溪治玛瑙，蒋抱云治铜，皆比常价再倍，而其人至有与缙绅坐者。”可以说，凝结着艺术价值的手工制品是工匠们追求平等的钥匙，所以，“对于工匠们来说，技艺正是他们求得社会平等、求得做人权利以及人性充分发展的一种方式。技术固可谋生，然而技术的价值更在于人格的自我完成。”晚明的工匠们努力提高手工技艺，创造出精妙的手工艺品，以此来追求平等，实现个人价值。人文主义思潮反对尊卑等级，提倡对人的尊重，追求平等，给晚明社会带来人性解放的潮流，处于社会下层的工匠们也受到了人文主义思潮的影响，比如工匠韩乐吾不仅接受启蒙思想，而且还成为心学家。晚明出现如此多精美的工艺品和晚明人文主义思潮带来的人性解放是分不开的，对平等和个人价值的追求是促使民间工匠们努力提高手工技艺的原因。张岱把表演艺术的精湛与否作为评价艺人的标准，作品中写到不少技艺不凡的下层艺人形象，并对他们的表演给出极高评价。女伶夏汝开虽然地位低下、生活清贫，但是凭借精湛的戏曲表演赢得百姓欢迎，死后也受到众人的怀念和祭奠，张岱认为这样的人生才是有价值的，他甚至把夏汝开与名卿巨公相提并论：“吾想越中多有名公巨卿，不死则人祈其速死，既死则人庆其己死，更有奄奄如泉下、未死常若其已死、既死反若其不死者，比比矣。夏汝开未死，越之人喜之赞之；既死，越之人叹之惜之，又有旧主且思之祭之。汝亦可以瞑目于地下矣。”张岱打破传统观念，认为人的价值不是以身份、地位来衡量的，在张岱看来，表演艺术精湛、受百姓喜欢的夏汝开要远比那些无德无行受人唾弃的达官显贵有价值、有意义。胡益民先生曾评价过：“将一个在那个时代被侮辱被损害的伶人与‘名公巨卿’相比照，认为其价值远在那些上层人物之上，其见识实是不同寻常的。这从一个角度反映出张岱的价值观念。”罾这种价值观念显然是新思潮影响下，张岱平等意识的表现。朱楚生不过是个女戏子，身份卑微，但张岱在《陶庵梦忆》中专门为其作传，盛赞她戏曲表演的精妙，谓其科白之妙“有本腔不能得十分之一者”，朱楚生对待戏曲认真、严谨，“曲白有误，稍为订正之，虽数月后，其误处必改削如所语”，她心存以戏曲为生命的信念，全力练戏、倾心表演，故而她的《江天暮雪》《霄光剑》《画中人》等戏“讲究关节，妙入情里”“虽昆山老教师细细摹拟，断不能加其毫末”。张岱不仅看到朱楚生戏曲之妙，更会关注她背后的辛苦和努力，行文之间，全是对其戏曲表演的赞叹和欣赏。提到柳敬亭，文学史留给我们的是他作为民间说书艺人的精湛技艺和作为明遗民的气节。吴伟业和黄宗羲都写过《柳敬亭传》，相较而言，吴伟业《柳敬亭传》集中表现柳敬亭的政治生涯，黄宗羲所作《柳敬亭传》也谈及了柳敬亭亡国后的生活，而张岱的《柳敬亭说书》却是全篇专门写柳敬亭的说书表演：其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨。哮夹声如巨钟，说至筋节处，叱咤叫喊，汹汹崩屋。武松到店沽酒，店内无人，晷地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有声。闲中着色，细微至此。主人必屏息静坐，倾耳听之，彼方掉舌。稍见下人咕哔耳语，听者欠伸有倦色，辄不言，故不得强。每至丙夜，拭桌剪灯，素瓷静递，款款言之，其疾徐轻重，吞吐抑扬，入情入理，入筋入骨，摘世上说书之耳而使之谛听，不怕其不蜡舌死也。从说书前的预约到表演的场景，一步不落，张岱细致再现了柳敬亭表演的全过程，赞扬柳敬亭精妙的说书技艺和严格的艺术要求，可见张岱十分看重表演艺术。柳敬亭对说书语调的轻重缓急拿捏得恰到好处，《景阳冈武松打虎》一段经过他的艺术加工，显得干净利落。说到关键之处，其声音刚劲有力，气势汹汹逼人。以柳敬亭表演武松到酒家买酒一段为例，武松一声吼，竟震得店内酒缸、墙壁震动作响，寥寥数语，把武松的沽酒情形表现得活灵活现，彷佛武松正站在观众面前。当然这也归功于张岱的妙笔，将柳敬亭说书情形神形毕现地刻画出来。张岱对柳敬亭出神入化的说书艺术推崇至极，在《柳麻子说书》中又称赞道：“先生古貌伟衣冠，舌底喑呜兼叱咤。辟开混沌取须眉，嚼碎虚空寻笑骂”“先生满腹是文情，刻画雕镂夺造化。眼前活立太史公，Z内龙G虫H水泻”山。不论表演者身份地位如何，只要其表演艺术高超，张岱往往都会不遗余力地加以称赞。张岱曾作诗高度颂扬祁奕远家班中小伶鲜云的昆曲表演：世间何事堪扼腕?好月一轮茶一碗。更有清讴妙入神，三事虽佳难落款。鲜云小侯真奇异，日日不同是其戏。揣摩已到骨节灵，场中解得主人意老腔既改白字换，谁能熟练更还生?出口字字能丢下，不配笙箫配弦索。曲子穿度甚轻微，细心静气方领略。伯骈串戏噪江南，技艺精时惯作憨。张岱认为，观看一场好戏，和品一杯好茶赏一轮明月一样，都是世上美妙之事。而小伶鲜云声音清美神妙，所以在张岱看来，听鲜云唱戏是世间难得的美妙之事。张岱赞扬了鲜云踏实刻苦艺术表演态度，鲜云对待戏曲极为认真，反复揣摩，得其精髓，又能解主人之意，这对于一般的家庭演员来说已经足够了。但鲜云并不满于此，他有自己的戏曲艺术追求，在熟练掌握剧本的基础上，又能避熟就生，摆脱戏曲常套，尝试摸索新的演唱方式。“练熟还生”是一种很高的戏曲表演境界，需要戏曲演员有高度的艺术创新精神和全身心的投入，一般人难以达到。鲜云不断追求艺术创新，并尝试用弦索取代笙箫，因而其戏曲每天都有所不同，让人每次听戏都觉得新鲜动人。小伶鲜云虽然只是祁奕远家的小戏子，但张岱热情赞扬了他精妙的戏曲表演，歌颂了他认真钻研，不断创新的艺术的态度。类似的还有《观女郎走短》专门称赞民间杂技女艺人精彩的走绳表演，《李玉成吹霄篥》专门为民间乐师李玉成而写，从奏技艺、乐声和音乐旋律中所包蕴的心理内涵等三个方面来称颂李玉成高妙的霄篥表演：“霄篥吹来细若丝，一线轻微转咽逼。有气在喉出不敢，有涎在；3咽不得。妙处在唇更在颐，中欲吐时复半噢有时裂石而穿云，触手棱棱皆节勒。譬诸绰注在冰弦，譬诸草书留渴笔。情深一往有水知，妩媚何妨带羞涩。”不论是柳敬亭还是朱楚生，他们本是民间小人物，身份卑微、地位低下，张岱打破以出身论英雄的传统，以表演技艺来评判他们的价值，热情赞扬他们精妙的戏曲表演和说书艺术，极具平等意识。张岱还把医术作为评价标准。对民间医生的卓越医术给予高度赞扬。《陶庵肘后方序》表现了老医吴竹庭的神妙医术，张岱父亲得了伤寒，遍请名医治疗十八天后反而滴水不能入口，气喘舌短，命在垂危，见此情形，众名医都逃之天天，这时民间老医吴竹庭“迟迟至”，稍作诊脉之后对病因已了然于心，“却坐而笑”，一个“笑”字表现了吴竹庭此时的胸有成竹。在治疗过程中，吴竹庭对病人的各种反应和状况预测准确，经过一天一夜的治疗，张岱父亲果真起死回生，吴竹庭也因此声名大著，不亚于神医扁鹊。张岱列‘民医吴竹庭的高超医术推崇备至，“一目，梦中喧嚷集沓，说上帝宴天医。多人赴宴，竹庭与焉。及在席，衣冠者三四人，而内多缁衣黄冠、乞儿贫子、鹑衣百结、提囊负笈之辈。盖草泽医人，其以丹方革头药活人为多，故天宴亦多此辈也。”张岱梦中所言上帝宴请天医，实际上是张岱在评价医生孰高孰低。梦中被宴请的医生凭的不是身份地位，而是治病救人。张岱对那些只需草头丹方就能救人于垂危之际，解决疑难杂症的民间医生大加赞赏。宴席上无职无名的民问医生占绝大多数，代表了张岱对民间医术的肯定。张岱认为“良医用药，多以意造”，以吴竹庭为代表的民间良医“匠意而出，不拘古方”，看似简单的药方当中“实有至理”。这种“至理”虽然难以和俗人说明白，但它是民医经验和智慧的积累，是他们高超医术的结晶。正是因为对这些民医及其医术药方的推崇，张岱才耗时三十年，专注收集民间医生的草头药方，作成《陶庵肘后方》一书，虽然此书现己失传，但从中可以看出张岱以医术高低来评价医生的平等态度。《鲁云谷医痘》盛赞了民医鲁云谷高超的医痘技术：“痘诊得仙传，起名在襁褓。水既辨淄渑，药复分根杪用药如用兵，巢穴恣攻讨。刻日落瘢痂，皮毛净于澡。秦人爱小儿，扁鹊有奇抱。愿以广其传，小儿皆寿考。”曾张岱表达了对鲁云谷治好小儿痘疾的感激，也称赞了鲁云谷的高明医术。除了《柳敬亭说书》，张岱很多作品都是专门表现下层人物的精妙技艺，并直接以姓名加技艺的方式命名，如《闵老子茶》表现了闵汶水精于茶道，《濮仲谦雕刻》专门表现濮仲谦的雕刻技艺，《樊江陈氏桔》赞扬了陈氏家族种桔技艺，张岱重视技艺，冲破门第等级观念的界限，把表演技艺、品茶技艺、手工技艺等作为评判人物价值的标准，这是张岱平等意识的体现。张岱笔下的艺人声伎、能工巧匠都是晚明社会真实存在的人物，他们生长在民间，处于社会下层，是极为普通的人物。但不论是艺人还是手艺人，他们都钻研技艺，在各自的领域里有所作为，用精湛的表演、精巧技艺养活自己，体现出人格尊严和人生价值。这些人物是在人文主义思潮和商品经济蓬勃发展的背景下涌现出来的，他们身上所表现出来的精神追求，恰是晚明社会新的因子。 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发表于 2020-9-24 03:01:34
