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我在评论这首诗歌时，应该是抱着一种极其谨慎的态度来进行评论工作的。作品里有许多层次的含义需要细则认真的梳里和分析研究。老师的这篇圣山，从字义来看主题似乎是一目了然。无非就是指男性的生殖崇拜或者说是我们对性教育的遮遮掩掩。如果这样分析，那么评论帕男的这首诗歌几乎不必要花费许多方面的引证和论证分析。但是，帕男在诗歌里许多过渡细节的描写，又使我们不得不在偏离原来理解的基础上进行扩展。“都知道 ，这样的纯洁，甚至知道 远远纯过了有的新生事物 。不管以任何新生事物为例 所有关于纯洁的词语 都会虚脱无形 。”“我最想知道的 ， 不是结果而是转换过程 ， 帕男举过物理反应和化学反应的。很多例子 从来没有提到过的 。这样的字眼 都总是偷偷摸摸地 。 在被一次次解放后 仍旧不敢堂堂正正。”这些语言很明显的揭示着传统观念与现代理念的交汇与，渗透甚至是排斥。“都知道 ，这样的纯洁，甚至知道 远远纯过了有的新生事物 “这句话很明显地刻画出传统观念与现代观念的对比与传统观念的根深蒂固。另外的一个巧合是，就在帕男发表这首诗歌之后的一个月，在帕男曾经生活过的湘西沅陵县明溪口镇又发现了当地人信仰的神山——巫傩圣山。
传说蚩尤与黄帝大战，蚩尤有七七四十九个兄弟，会吞云吐雾，黄帝不敌。牛神自愿将自己的皮剥下来做成战鼓，让黄帝把自己的头颅放在吾儿洞，变成了傩脸山；雷公取出自己最大的背脊骨做鼓槌，让黄帝把自己的双膝放在人头鬼面两边，变成了巫傩神的法器与令牌。蚩尤军队在如雷的鼓声中，溃不成军，一路败退，西逃中被傩脸山挡住去路，被黄帝杀了。傩脸山左边那座大岩山现在仍叫“黄帝岩”。当地人认为傩脸山有神灵所在，便当成圣山朝拜。《来源于：湖南新闻网》。
种种迹象表明，按照通常，圣山应该是个具有圣地和宗教仪式，庄重肃穆的概念。因此这是我们否定原先评论结果的重要证明。在关于圣山的概念上，主要之说是青藏高原上的许多山脉和山峰，都被高原民族敬仰为--圣山。山的宝藏，惠及了一代代人。山中的清流，产生了亚洲大江河文明。圣山的气魄，成就了高原民族的特质。所以，对于圣山的定义主要还是取决她民族尊严与民族宗教的寓意。关于圣山的文学作品，在上世纪70年代曾经就有部国外同名电影，引发出许多哲学方面的争议或再思考。人们崇拜圣山，希望从并不存在的圣山那里寻找到长生不老的秘方。这是个宗教信仰上的极端矛盾行为和心理反应。严格意义上的宗教，一方面崇尚回归自然的回归，另一方面却又在信仰永恒和灵魂不死。宗教意义上的放下一切在这里被遭到无摈弃。当然，我们并没有因此去否定宗教信仰与宗教仪式。这是对事物一分为二理解的结果，符合唯物论的逻辑推理。从文章的定义来推论，帕男的这部作品应该属于超现实主义作品。
我一直想问帕男在作品里是否象那个电影一样，注入了好多方面的元素。但是一直没有去和老师证实这些东西。其实，这些东西也不需要去证明什么。首先，帕男在我评论这首诗歌前，帕男就提示过，他近期的一些作品和中国梦想有关，再就是帕男在作品里已经说的很明白。他就是企图通过这么一个崇拜的主题去引导我们去思考一些传统，正义的东西。“有形的， 肯定是招牌， 但不是凶器，是男人们的宗教， 这些有形的也深嵌到了我的信仰里 我穷尽一生 都将以朝圣者的名义 。
” 骁勇善战，正义凛然，百折不挠，实习理想的朝圣主题，我们亦可以在同名国产影片里得到印证。影片里，草原上有一座酷似成吉思汗头像的圣山，它就像默默的见证者，注视着一代又一代草原牧人的梦想。当国家免费为牧民治疗白内障，纱布揭开，影片里额吉看到了充满希望的生活，又看到了巍峨的圣山。阿巴嘎蒙古族是成吉思汗的胞弟别勒古台的后裔。这天威武的马队迎奉了別勒古台的项骨，进行了庄重的祭祠仪式。孩子们高兴地告别了圣山，告别了童年的草原，听到他们那喜悦的呼喊，响泉又咕嘟咕嘟地响起来，草原牧人的梦想还在继续。 |
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发表于 2020-9-24 02:55:37
