玄奘菩萨护法心志，直至末法万年

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释迦如来属意法脉宝地，大法东传震旦中国
　　释迦牟尼古佛为履践贤劫千佛在因地时的誓约，以及观察娑婆众生得度因缘已经成熟，于二千五百多年前，以如来之尊降生于古印度，历经宫廷富贵、出家苦行，于菩提树下明心见性，再次示现成就佛果，拯济有情出脱生死长河、迈向佛道。如来示现入灭前，以首朝东，寓意早已属意华夏神州为正法久住之地，预记座下菩萨乘弟子众来日将于震旦中国开展新局，流布圣谛，化度世间。

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玄奘大师大愿力----于世尊末法，宁丧身命坚定护持正法
　　护持释迦如来一代时教至法灭尽，是玄奘菩萨的广大愿力，所以必定乘愿再来、常在人间。然当年有善法神只见玄奘菩萨舍寿后生到兜率陀天，身上慧光金色晃耀，又有色界禅定证量之定光而更增炽盛，善法神遂知悉玄奘菩萨道业精湛过于天人，定更无业力牵引至于人道受生，故判断玄奘菩萨必无再现人间。释道宣便笔录此善法神的判断言语，传之世间，致令时人误会玄奘菩萨不再现身人间；此皆不知不信玄奘菩萨广大愿力所致。
　　犹如经中记载佛入灭千年后的龙树菩萨将往生极乐世界，但觐见弥陀世尊之后并不会常住极乐世界，仍会回到娑婆世界。玄奘菩萨本是大心菩萨，精勤护持佛法，且于佛世时就为大比丘，乃十大弟子之一，受命弘扬正法。当知释迦如来座下，有诸大弟子虽现声闻相，实则本是菩萨，如《大方广入如来智德不思议经》：
　　与大比丘众六十二亿人俱，皆悉了达诸法实相，自性平等犹如虚空无所依著，永离一切烦恼盖缠；一切如来智慧方便皆能随入，于一法中了一切法，无分别智常现在前；常勤修习趣种智道，心无退转，皆已成就到彼岸智，随一切境所行方便无不具足；其名曰：舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延……。2
　　又《大方广如来不思议境界经》（此经有异译本《大方广佛华严经不思议佛境界分》）：
　　复有无量千亿菩萨，现声闻形，亦来会坐；其名曰：舍利弗……等而为上首；皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土现声闻形。

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可知佛陀座下诸大声闻弟子多是久修有成的大菩萨，来此护持正法。尤其末法万年时局艰难，此等诸大声闻菩萨必然挺身而出，捍卫佛法。有经典为证：
　　《佛说大乘菩萨藏正法经》卷26〈精进波罗蜜多品第9之2〉：
　　若于世尊末法中，复能利乐诸有情，彼时多有魔障侵，于此勿应生退屈。未来若有苾刍众，决定于法生信解，宁丧身命坚护持，速获证悟圆常果，尔时，舍利子及诸大苾刍等，于大众中，闻是修习大乘行者于诸险难能行正法，各各发起广大无量坚固勇猛精进之力。
　　本是菩萨的舍利弗、迦旃延等诸大比丘都各各发起广大无量坚固勇猛精进之力，依如来至尊指示，于末法万年，宁丧身命护持正法。菩萨于佛世（正法时期）精进护持正法尚不在意是否为人所害而舍命，况于末法时期外道将灭法时能住于天界缄默无为？举迦旃延菩萨为例，迦旃延菩萨于佛世以“善分别义”著称，当时曾撰写一论恭呈如来印可，此论义理微妙，降伏外道，故称善分别义第一；故迦旃延菩萨于末世外道猖獗时，必然出世破斥外道邪论。再如提婆菩萨在世时极力造论破斥外道及佛门外道，以致为部派声闻凡夫雇人所害（提婆菩萨犹深切哀悯此刺客，教令如何逃逸，以免为弟子追缉）。然菩萨于世间本在生死中，又何曾在乎一己之性命？故必不改初衷，于末法时节出世破诸外道恶见。如玄奘菩萨累世精勤护持正法，横越沙漠、跨越天险、遭遇匪贼等等危难，皆不能折其坚定护法之志向，纵使丧身舍命亦无悔矣！

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玄奘菩萨像法、末法破邪显正，再来人间万年不易
　　玄奘菩萨自佛世以来便以义理申论精湛闻名，悯念苍生众苦，以护持正法为己任，故能造《破恶见论》震慑五印一切学人，良有以也。玄奘菩萨在此娑婆人间虽随众生业报而有痛楚，然亦法乐无穷，如其至于天竺时，得观护法菩萨（贤劫千佛之一）注释提婆菩萨之论，即生无比雀跃之心，以惺惺相惜故，以法乐在其中故；后来玄奘菩萨亦造《破恶见论》及《成唯识论》破斥外道，勇猛弘护正法，法乐无穷。
　　更举一事以明玄奘菩萨护法心志：当菩萨西行到印度恒河流域时，被水贼擒捉，欲生祭水神，玄奘菩萨当时唯是专心思忆兜率陀天弥勒菩萨，“愿得生彼恭敬供养，受《瑜伽师地论》，听闻妙法，成就通慧，还来下生，教化此人（贼众）令修胜行，舍诸恶业，及广宣诸法，利安一切（众生）。”6所以玄奘菩萨必继续下生人间，广宣佛法，利益安乐一切众生，是玄奘菩萨的本愿故。
　　当时玄奘菩萨受水贼之难，尚未抵达菩提伽耶获得护法菩萨亲笔论述唯识妙义之论本，尚未受学戒贤论师（戒贤从学于护法菩萨）对《瑜伽师地论》之开示，故发愿往生兜率陀天，受学于当来下生尊佛弥勒菩萨，以通达《瑜伽师地论》正义，成就圣位智慧。后来玄奘菩萨得到《瑜伽师地论》梵本及护法菩萨亲笔注释世亲菩萨《唯识三十颂》之原本，已然无忧；以玄奘菩萨的无师智，只要如是经论在手，不由他闻，自读之后必能当生回复圣位智慧与证量故。玄奘菩萨后来抵达那烂陀寺，戒贤论师更代为讲述当来贤劫千佛之一的护法菩萨阐扬《瑜伽师地论》之正义，自可快速缩短回复证量的时间，殆无疑义矣。玄奘菩萨在印度时已然回复地上菩萨的通达智慧，后来舍寿时犹然求生兜率陀天，以觐见弥勒菩萨恭仰圣裁教诲，再依本愿力降生人间，入禅门继续护持正法，故有后来之禅宗盛世。

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玄奘菩萨后身必持本愿，再来此五浊人间阐扬正法，定受无知人之轻蔑，又受恶王破佛灭佛之害，再为昏庸国主所苦，乃至异域苦心孤诣而终；至于玄奘菩萨前身----提婆菩萨，受误解声闻菩提之二乘凡夫雇人所害，亦不在话下。这就是“菩萨游戏人间”。
　　又，撰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》之前后两位作者皆未亲炙玄奘菩萨，故于若干处未有尽知而致生舛误，如传云当时玄奘菩萨抵达印度菩提伽耶，缅怀如来深恩，遂兴感慨：“佛成道时，不知漂沦何趣；今于像季（像法）方乃至斯。”然，后来玄奘菩萨回复圣位证量，依佛性作用及如梦观之现观，自能思忆当年于如来座下之事，此实非传记作者之所能知。故若仅阅读此传记，便易由此辄生玄奘菩萨不曾于佛世受学于佛座下之误会，然实非如此。
　　又，臆测玄奘菩萨不再来人间者当知：文殊师利大菩萨、普贤大菩萨尚且示现为唐朝寒山大士、拾得大士，弥勒菩萨亦曾现身为布袋和尚（唐末-五代），诸大菩萨如是不舍人间有情，如何玄奘菩萨可能自舍广大愿力而久住兜率陀天宫？绝无是理。玄奘菩萨之菩萨种姓具足，智慧猛利，通达大乘正法，知晓十地菩萨之智慧，又于佛前承诺于后末世护持正法，如何不来人间教化、摧邪显正？
　　菩萨誓愿于世尊末法“宁丧身命坚护持”，往返人间护持正法本是大乘菩萨受佛嘱咐的职责，纵然于此弥天盖地的众生共业中，菩萨唯能寻求一微小空隙因缘发扬佛法，举步维艰之际尚须顾全种种事相，受尽人间曲折冷暖，菩萨犹然勇猛现身、甘之如饴；这就是玄奘菩萨万年不易的大心风骨！
　　待续

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随喜弘法好文！ 赞叹