一名83射雕情结患者对03射雕粉丝的忠告

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金老因笑道：“外客未见，就脱了衣裳，还不去见你弟弟！”杨过早已看见多了一个弟弟，便料定是金老新收的干儿，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两只忽闪忽闪教主眼，一双不长不短皇帝眉。态生段誉之愁，娇袭虚竹之病。峰光点点，狐喘微微。闲静时如家洛照水，行动处似承志扶风。心较小宝多一窍，病如破天胜三分。
　　杨过看罢，因笑道：“这个弟弟我曾见过的。”金老笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”杨过笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”金老笑道：“更好，更好，若如此，更相和睦了。”
　　杨过便走近无忌身边坐下，又细细打量一番，因问：“弟弟可曾习武？”无忌道：“不曾习，只习了三年九阳神功，些须会得七层乾坤大挪移。”杨过又道：“弟弟尊名是那两个字？”无忌便说了名。杨过又问表字。无忌道：“无字。”杨过笑道：“我送弟弟一妙字，莫若‘君宝’二字极妙。”
　　金老便问何出。杨过道：“《倚天人物通考》上说：‘三丰原名君宝，有徒竟也姓张。’况这张弟弟桃花正盛，用取这两个字，岂不两妙！”金老笑道：“只恐又是你的杜撰。”杨过笑道：“如今知乎回答杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”又问无忌：“可也有玄铁重剑没有？”
　　众人不解其语，无忌便忖度着因他有剑，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那卓不凡是一件罕物，岂能人人有的。”杨过听了，登时发作起痴狂病来，摘下那剑，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘剑神’不‘剑神’呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾剑。
　　金老急的搂了杨过道：“孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”杨过满面泪痕泣道：“家里几位兄弟都露脸，斗酒僧是段誉，虚竹子改降龙，单我的独孤求败是卓不凡吹牛，可知这不是个好东西。”金老忙哄他道：“剑神后来又有奇遇，段誉虚竹死在抗金前线，就剩下卓不凡最厉害。只是以后再不许说无忌表字君宝了。”说着，便向黄裳手中接来，亲与他带上。杨过因向黄裳笑道：“老兄可曾会过卓老师？”

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金庸新修版《射雕英雄传》，搜索“天之道”，结果如下：
　　郭靖只望了一行，心中便怦地一跳，只见第一行写道：“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。”正是周伯通教他背诵的句子，再看下去，句句都是心中熟极而流的。
　　欧阳克一怔，给黄蓉这么一打岔，适才强记硬背的文字，果然忘记了好些，当下定一定神，慢慢地背了起来：“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余……”他果真聪颖过人，前面几句开场的总纲，背得一字不错。
　　黄药师给他二人读的是下卷经文，从“天之道”开始，郭靖不背上卷经文，只从“天之道”开始，于是背道：“天之道，损有余而补不足……”这部《九阴真经》的经文，他翻来覆去已念了不下数百遍，这时背将出来，当真滚瓜烂熟，再没半点窒滞。
　　众多金粉津津乐道的《九阴真经》，原来只有二十个字，可以起个绰号叫《二十字真经》：天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。
　　其实前十个字还是从老子《道德经》第七十七章里抄来的：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
　　金庸《九阴真经》更名为《十字真经》：是故虚胜实，不足胜有余。
　　短短十个字，竟然全是错的。“天之道，损有余而补不足”，无非就是削山填壑，把地球变成个鸡蛋而已，如何就能推论出“不足胜有余”？不足不可以胜有余，你一露头就会天打五雷轰，“天之道，损有余而补不足”。又如何推论出“是故虚胜实”？有余不能等同于实，不足不能等同于虚。
　　《道德经》只有五个“虚”字：
　　1 是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
　　2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　3 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
　　4 古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
　　5 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
　　《道德经》只有两个“实”字：
　　1 是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
　　2 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
　　其中和“天之道”有关的，只有“虚而不屈，动而愈出”，很明显是在以“虚”喻“静”，动静相对，虚实相对，可以说“静而不屈，动而愈出”，但是不能说“虚而不屈，实而愈出”，不通了。老子《道德经》以自然喻政治，要求的是小政府，也就是由着民间资本和地方豪强坐大，然后才可以展开疯狂的土地兼并，以此达到变相计划生育的效果。西汉初年用之，而后有七国之乱。西汉昭宣用之，而后有绿林赤眉。东汉用之，而后有裸行草食。西晋用之，而后有八王之乱。
　　老子《道德经》所谓“天之道，损有余而补不足”，如果能成立的话，地球上将不存在任何高山和峡谷，而只能变成一个鸡蛋。所以金庸抄袭又乱扯的《九阴二十字真经》从头错到尾，没有一个字是对的。

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?“……彼之力方碍我之皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯通。左重则左虚，而右已去，右重则右虚，而左已去……”
　　?“……气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，其病于腰腿求之……”
　　?“……先以心使身，从人不从己，从身能从心，由己仍从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有方寸，秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，工弥久而技弥精……”
　　?“彼不动，己不动，彼微动，己已动。劲似宽而非松，将展未展，劲断意不断……”
　　?“……力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰展于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂得开合，便知阴阳……”
　　以上是金庸《倚天屠龙记》第二回，觉远临终所诵《九阳真经》经文，原来都是从清朝武氏太极拳抄来的，《九阳真经》竟然都是些太极拳的内容，如此说来太极拳就不是张三丰的创造发明，而是拾金庸《倚天》新修版斗酒僧的牙慧了？简直就是个笑话。
　　清朝同治年间，武氏太极拳第二代宗师，李亦畲《五字诀》
　　一曰心静：心不静，则不专，一举手，前后左右全无定向,故要心静。起初举动未能由已，要息心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。
　　二曰身灵：身滞，则进迟不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，【?彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里，两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。】【?气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。】【?先以心使身，从人不从已。后身能从心，由已仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸；称彼劲之大小，分厘不错，权披来之长短，毫发无差；前进后退，处处恰合，工弥久，而技弥精矣。】
　　三曰气敛：气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间。吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力运气也！
　　四曰劲整：一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源。劲起手脚根,主于腰间，形于手指，发于脊背；又要提起全副精神。于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先；如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓“借力打人，四两拨千斤”也。
　　五曰神聚：上四者俱备，总归神聚。神聚，则一气鼓铸，练气归神。气势腾挪,精神贯注；开合有致，虚实清楚；左虚，则右实；右虚，则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在外面。【?力从人借，气由脊发。故能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合；由腰形于脊骨，布于两臂，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放。能懂得开合，便知阴阳。】到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。
　　清朝咸丰同治年间，武氏太极拳创始人武禹襄《打手要言》：【?又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。】

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金庸《神雕侠侣》第三十二回情是何物：注：“问世间，情是何物，直教生死相许？”一词，调寄〈迈陂塘〉，作者是金人元好问，作于金泰和五年，其时李莫愁尚未出生。元好问到山西太原应试，路上见有捕雁者，称今日捕一雁，杀之，脱网一雁，悲鸣不去，竟投地自杀。元好问买之而葬，树一碑，书“雁丘”，其词上阙“……生死相许，天南地北双飞客，老翅几回寒暑，欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女，君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？”意思说，本来是双宿双飞，今后飞渡万里层云，千山暮雪，只有孤孤单单，独个儿到那里去呢？
　　泰和（元年：1201年 - 末年：1208年）是金章宗的第三个年号。金章宗使用泰和这个年号一共八年。
　　泰和五年是1205年。
　　金庸《射雕英雄传》第四回黑风双煞：正在这时，远远雁声长唳，一群鸿雁排成两个人字形，从北边飞来。朱聪心念一动，道：”现在咱们来请我大哥变个戏法。”从怀中摸出一块汗巾，交给拖雷，向柯镇恶一指，道：”你把他眼睛蒙住。”拖雷依言把汗中缚在柯镇恶眼上，笑道：”捉迷藏吗？”朱聪道：“不，他蒙住了眼睛，却能把空中的大雁射下来。”说着将一副弓箭放在柯镇恶手里。拖雷道：“那怎么能够？我不信。”说话之间，雁群已飞到头顶。朱聪挥手将三块石子往上抛去，他手劲甚大，石子飞得老高。雁群受惊，领头的大雁高声大叫，正要率领雁群转换方向，柯镇恶已辨清楚了位置，拉弓发矢，嗖的一声，正中大雁腹肚，连箭带雁，跌了下来。拖雷与郭靖齐声欢呼，奔过去抬起大雁，交在柯镇恶手里，小心灵中钦佩之极。
　　射雕第三回大漠风沙：忽忽数年，孩子已经六岁了。李萍依着丈夫的遗言，替他取名为郭靖。
　　射雕第五回弯弓射雕：漠北草原之上，夏草青青，冬雪皑皑，晃眼间十年过去，郭靖已是个十六岁的粗壮少年，距比武之约已不过两年，江南六怪督促得更加紧了，命他暂停练习骑射，从早到晚，苦练拳剑。
　　以上证明江南七怪在大漠找到郭靖，柯镇恶一箭射死头雁，发生在郭靖六岁。古人以虚岁计算年龄，郭靖六岁就是五周岁。
　　射雕开场是宁宗庆元五年，也就是1199年，郭靖生于宁宗庆元六年十月十五，公元1200年11月23日。郭靖六岁（五周岁）是公元1205年。泰和五年是1205年。
　　元好问写《雁丘词》和金庸指使柯镇恶射死头雁发生在同一年。元好问作词悲悼大雁的痴情和不幸命运，金庸却扮演柯镇恶亲手射杀头雁后，又分别扮演郭靖和拖雷“齐声欢呼”，可谓毫无动保理念更毫无人文精神。金庸这种极端自私的思想境界，在《射雕英雄传》中无故射死头雁之后，怎么好意思又在《神雕侠侣》反复引用元好问的《雁丘词》？
　　问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
　　只影向谁去？
　　李莫愁这么一哭，杨过和程英也自惊觉，歌声节拍便即散乱。李莫愁心念一动，突然纵声而歌，音调凄婉，歌道：“问世间，情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑？欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？”
　　她又一声长哨，只见那雌雕双翅一振，高飞入云，盘旋数圈，悲声哀啼，猛地里从空中疾冲而下。黄蓉心道：“不好！”大叫：“雕儿！”只见雌雕一头撞在山石之上，脑袋碎裂，折翼而死。众人都吃了一惊，奔过去看时，原来那雄雕早已气绝多时。众人见这雌雕如此深情重义，无不慨叹。黄蓉自幼和双雕为伴，更加伤痛，不禁流下泪来。陆无双耳边，忽地似乎响起了师父李莫愁细若游丝的歌声：“问世间，情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑？欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？”
　　只影向着金庸化妆成柯镇恶无故射杀头雁，又化妆成郭靖拖雷齐声欢呼的极端自私自利的灵魂深处去。

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文无第一，武无第二，这是老生常谈了。
　　真实的却是“文无第二，武无第一”。要论唐诗，当然是杜甫第一名，水平超过了李白。要说宋词，广义上的宋词包括了李煜，好词主要创作于北宋初年。宋词当然是李煜第一，谁敢说个不字。
　　楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说。楚辞当然是屈原第一，汉赋则首推司马相如，唐诗以杜甫为尊，宋词以李煜为王，明清小说毫无争议是《红楼梦》高高在上。
　　儒家没有人敢超过孔子，道家老子第一庄子第二，法家韩非子的拍砖功力最强，佛家全部拜倒在释迦牟尼如来佛的脚下，谁还要再说文无第一？
　　文无第一既已打破，武无第二也就跟着烟消云散。武未必就能分出谁是第一，任何一种体育运动，一年或四年一次世界大赛，这次你打败了他，下次他打败了你，到底谁更厉害，一场比赛不能说明问题，两场比赛可能一胜一负。
　　武的胜负除了取决于实力，更重要的是临场的发挥和运气，以及各种场外因素。对于金庸的武侠小说，规则当然是男主角最厉害，假如前后两代男主角同生在一个时代的话，比如郭靖和杨过，金庸的方法历来是回避，不可能让郭靖和杨过有机会分出个高下。
　　何况就算神雕大侠杨过打败了郭靖又怎么样呢？神雕结尾杨过不到四十岁正当盛年，郭靖则大了二十岁已经是59岁的老年人了。这就叫江山代有才人出，各领风骚数十年。数百年是错的，因为江山代有才人出，一代也就是三十年时间。

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月影随念郎，日斜未理妆。惜坐身犹倦，金闺引恨长。

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帘中一片粉，娇娥无限春。纤弱不胜舞，可怜是玉人。

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从明天起，做一个幸福的人。喂马，劈柴，周游世界。从明天起，关心粮食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
　　从明天起，和每一个亲人通信。告诉他们我的幸福，那幸福的闪电告诉我的，我将告诉每一个人。
　　给每一条河每一座山取一个温暖的名字，陌生人，我也为你祝福。愿你有一个灿烂的前程，愿你有情人终成眷属，愿你在尘世获得幸福。我只愿面朝大海，春暖花开。
　　这首所谓的诗，纯粹属于狗屁不通。
　　1 其精华无非是“面朝大海，春暖花开”，但是“春暖花开”本身是一句成语，你用到诗里，就成了你这个人很有文采？或者说通过“面朝大海”和“春暖花开”的组合，赋予了“春暖花开”以更广阔的新意，但是这样的组合是不伦不类的。请问“面朝大海”是不是在海边？海边自有其独特的风光，“阳光 沙滩 海浪 仙人掌 还有一位老船长”，“春暖花开”放在海边算什么呢？或者说你这个“面朝大海”离海甚远，那么全世界哪一所房子不是面朝大海呢？海洋占了地球面积的百分之七十以上，每一块大陆的周围全是海。
　　2 另外还把“有情人终成眷属”照抄一遍，仿佛也成了这首伪诗的文采之一。写诗忌用成语，忌用古人成句，因为不仅显得作者无能，而且成语本身特定的含义，很可能搞乱你自己要表达的意思，就别提严重抄袭的嫌疑了。
　　3 垃圾诗第一第二句就不通，所谓“从明天起，做一个幸福的人。喂马，劈柴，周游世界。”周游世界是幸福的标志吗？到处奔波，风吹日晒，有何幸福可言？周游世界是自由，而很难说是幸福。何况第二句“喂马，劈柴”和“周游世界”有什么因果关系？喂马可以理解成你想骑着马周游世界，但是你劈柴干嘛呢？马吃的是草料，马并不吃柴，周游世界也不需要背着一捆柴，那玩意儿换不了几个钱，而且一下雨岂不全都湿了没用了？
　　4 垃圾诗第三第四句更不知所云了。所谓“从明天起，关心粮食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花开。”你不是要周游世界吗？你关心什么粮食和蔬菜？你不可能一边旅游一边种粮食种菜，虽然古代先民有刀耕火种的传统，但那也是一季换一块地方，除非这位伪诗人是在QQ农场种菜，无论身在何方，随时可以打开电脑上网种上一菜。紧跟着的第四句就更扯得没边了，又要周游世界，又要劈柴，又要种菜，突然又要在海边定居，在海边不想往沙滩海浪，心里想的却是不着边际的春暖花开。就算你这海边有春暖花开，请问你夏秋冬四季怎么办呢？你还想逐春天而居吗？可惜你只“有一所房子”。
　　5 垃圾诗第二大段，什么“从明天起，和每一个亲人通信，告诉他们我的幸福，那幸福的闪电告诉我的，我将告诉每一个人。”瞧瞧这家伙，一堆乱七八糟的幸福，就算你真幸福了，那么请问你的“亲人”都是谁呢？大概少不了你的父母，这可就大不孝了，你幸福了，你却只是把幸福写信告诉你的父母，请问你父母幸福吗？如果你父母幸福，你为什么不在家一边尽孝一边同样幸福？如果你父母不幸福，你现在幸福了，你应该做的不是写什么信，而是把你的父母接来一起幸福，“有一所房子，面朝大海，春暖花开”，为什么不把你父母接来一起幸福呢？可见得这位伪诗人既精神错乱，又虚伪到了什么地步。
　　6 垃圾诗第三大段，什么“给每一条河每一座山取一个温暖的名字，陌生人，我也为你祝福。愿你有一个灿烂的前程，愿你有情人终成眷属，愿你在尘世获得幸福。我只愿面朝大海，春暖花开。”退一百万步说，就算祖国的大好河山，我们的先贤都没文化，没有为这些山山水水起出过任何温暖好听的名字，那么请问你这位伪诗人，你口口声声要起的名字在哪里呢？一个也没有，就这样也能打动人？这也能算是文采？后一句，先是莫名其妙祝福什么陌生人，就算你这样的祝福是真诚的，你希望陌生人有一个灿烂的前程，但是后面抄袭的“有情人终成眷属”也算是灿烂前程？前程难道不应该指的是事业吗？最后什么愿陌生人在“尘世获得幸福”，那么伪诗人自己呢？“有一所房子，面朝大海，春暖花开”，难道这不是尘世，而是什么理想国。理想国还需要一所房子吗？房子的功能是什么？挡风遮雨保暖防寒防盗防野兽，原来你这个理想国还有这些个凄风苦雨酷暑严寒盗贼猛兽这些东西，请问你这算是哪门子的理想国。
　　我看还是收起这些胡思乱想和胡言乱语，也不要周游世界，也不要喂马劈柴，也不要网络种菜，也不要虚伪通信，也不要乱送祝福，也不要瞎写歪诗，你回家好好上班，好好孝敬父母才是正紧。即兴点评到此。

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人生的三个终极问题：我从哪里来、我是谁、我往哪里去，永远在拷问着每一个人的灵魂，并且自觉或不自觉的成为每一部小说的主题。
　　以金庸六部经典长篇为例。《射雕英雄传》中的郭靖，在帮助成吉思汗攻下花剌子模后，因为屠城而良心受到刺激，追问的是“我是谁？”《神雕侠侣》中的杨过，追问的是“我从哪里来？”奇怪的是郭靖和杨过同样都是遗腹子，却从来不关心父亲郭啸天生前的情况。《倚天屠龙记》中的张无忌，终极追问是“我往哪里去？”一瞬间就获得了绝世武功，打遍天下无敌手，却在明教必将取得天下，明教教主必然成为皇帝时，因为无法对抗真实的历史，而必须有一个“我往哪里去”的选择。
　　《天龙八部》里的段誉，先是遇到了两位有可能成为终生伴侣，个性极其可爱的姑娘——木婉清和钟灵，却因为男人天生的劣根性，得不到的才是最好的，而去苦苦追寻王语嫣的冷漠，段誉“我往哪里去”的问题，最终的选择是回归本原。乔峰是金庸小说塑造最成功的人物之一，在《天龙八部》中只做了一件事——我从哪里来？从震惊到认同，最后却在良知和血源的二难选择之间，无所适从而只能选择自杀。虚竹这个丑和尚，对上述三个严肃问题麻木不仁，从来不关心自己的出处和归宿，随遇而安，一路傻人有傻福到底。这个人物有阅读快感，却终究显得浮浅。
　　《笑傲江湖》里的令狐冲，顾书名而思义，需要解决的唯一问题是“我往哪里去？”令狐冲最终携美归隐，从此过着逍遥快乐的生活，这是一部结尾有些牵强的童话，任我行如果不死，令狐冲也不可能善终，《笑傲江湖》没有解决这个问题。
　　《鹿鼎记》韦小宝的出处是五族共和，“我是谁”这个问题，只是在结尾才蜻蜓点水那么一下，所以整部小说终究还是爽文，没有能上升到经典文学的高度。文学就是人学，人学就是痛苦，《鹿鼎记》爽过头了。
　　大仲马的通俗历史小说扛鼎之作《基度山恩仇记》，在无辜牵连了仇人的儿子被毒死时，男主角唐泰斯的灵魂也受到了拷问——我是谁？原本打算公平复仇却复仇过度，唐泰斯向他的老师，也是精神上的父亲法里亚神甫寻求帮助，得到的答案是：你将拔掉龙牙，你将踩住狮子。
　　《红楼梦》贾宝玉以及红楼众女儿的终极问题，同样是“我往哪里去？”曹雪芹也许写完了，也许不忍写出众芳流散，甚至“或打、或杀、或卖”的大悲剧结局，但是我们已经通过之前的判词知道了，正如顾城那句有名的诗——孩子，你还小，不知道晚景凄凉。
　　《水浒传》众英雄共同面对的问题是“我往哪里去？”鲁智深原本是个安分的军官，林冲原本是个老实的教头，武松原本打算在都头的职位上，后来又渴望在张都监手下谋个一官半职并且娶妻生子。但是社会的恶迫使他们不能有正常人的生活，鲁智深从逃亡到出家，林冲从懦弱到挣扎，武松从绝望到疯狂，他们“我往哪里去”只能有一个共同的答案，那就是梁山。《水浒》上述三位之外的其他人物，凡是和三个终极问题无关的，即使最终上了梁山，也只能让人觉得浮光掠影，无法真正打动读者的心，这也是《水浒传》只有前四十回最精彩，最“文学”的原因之一。
　　《三国演义》基本上照搬历史，没有思考并试图解决过上述问题，所以一般被评价为文学性弱于水浒，更不用提红楼梦了。《西游记》里的孙悟空同时受到三个终极问题的折磨，“我从哪里来？”无父无母；“我是谁？”为什么花果山逍遥快活的日子不能得到满足？“我往哪里去？”皇帝轮流做，明年到我家，终究是一种枉想而并非人生出路。之后的西天取经八十一难，最终解决了“我往哪里去”的问题，功德圆满，成佛解脱。可惜八十一难太长太重复，有头轻脚重之嫌，也许应该大篇幅扩充大闹天宫前后的故事内容。

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杨友夔《松江》
　　落日满大江，孤舟犹独行。落日照松江，孤舟我独行。
　　蒹葭交相风，中有肃杀声。晚风吹芦苇，中有不平声。
　　适从城中来，始觉秋气清。城里空气浊，郊外空气清。
　　世路若迫隘，江湖自宽宏。城里不好混，出门散散心。
　　平生独入玮，久与白鸟盟。在下心灵美，与人难为朋。
　　陈人多所阅，新事屡可惊。老夫阅历广，近来坏事频。
　　惟有江上峰，残年眼中青。只有大自然，观之犹可亲。