正法禅定与生命科学(欢迎科学界和医学界参与)

SKY祖龍

楼主能不能两个帖子同时更新？那个发的天涯号帖子字体太小看不清，又不方便用用电脑看

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修人天乘四禅八定的意义:
　　普遍世间人认为做了一辈子善事死后应该上天,其实不然，叫动业.因为三界除了无间地狱道纯苦无乐,剩下都是苦乐相杂.举个例子,做了一辈子善事临终去了鬼道,鬼道也有福报很好的,或者是宠物狗受主人青睐爱护 傍生道有金翅大鹏鸟专吃龙,也是有神力的.还有福报稍好的去了欲界天做天人,欲界天人也和人道有些类似,因为有贪嗔烦恼存在 所以就有人害人  人坏人的情况存在.欲界天人与阿修罗道的战争是因为女人和食物.福报也是没有保障的.
　　色界天因为没有男女性别,又不吃东西,以禅定为食.因为离贪嗔二烦恼,所以没有人害人 人坏人的情况存在.初禅 二禅 三禅天有火水风三灾袭扰,福报最好当属四禅天,安住五百大劫.修习禅定所种的业,世间杂染的善业远远不能倾动故名不动业.

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禅定五乘道次第的比喻:
　　为了让广大众生对佛门禅定五乘道次第的差别作个简单形象的了解,因为没有经历过往,不了解生不起净信心.其实每一界 每一级定力大小还是差别蛮大的,色界四禅要提升到无色界定,定力至少要提升4到5倍.我拿世间的学历做个简单的比喻,期望能帮助大家增强理解力.
　　欲界九心住(小学),色界初禅 二禅(初中),色界三禅(高中),色界四禅(中专),无色界(大专),阿罗汉的灭尽定(本科带学位),六地菩萨定力与阿罗汉等同,七地菩萨(硕士),八地菩萨(博士),九地菩萨(博士后),十地菩萨(中国科学院院士),佛(诺贝尔奖获得者,究竟圆满).
　　串习熏习禅定,坚信心的力量可以无限提升,永攀高峰,直至圆满成就无上正等正觉.

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禅定法理补充:
　　五蕴就是 色受想行识,色蕴就是我们的色身(身体) ,受想行识蕴就是我们的心.我们在欲界修习色界四禅,跟四禅天有什么区别吗?
　　首先说身体,你在欲界哪个处所修行,身体就处在哪里.为什么到不了四禅天?因为人的身体有粗重障,这种障碍表现在 皮 肉 骨.阿罗汉的定力能破皮障,菩萨的定力能破肉障,佛的定力能破骨障.人的身体骨头最重,也就是说欲界人道只有修证成佛,才能够携带色身飞天遁地.依缘起法角度观察,识缘名色,色身都是阿赖耶识变现的.肉身来源于大地,最终还是要归还大地的.
　　其次说心,欲界人道修证四禅,就是心与四禅天相应,叫等持.等:相等 近似,持:持是持有的意思.因为我们初入四禅的时候,境界还不够纯熟.四禅的天人是恒常安住在四禅的境界,这个是一个区别.我们在禅定中加行就是要保障念念无间,没有杂念,圆满鲜白.就是与四禅天的境界等同.

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施戒修
　　依(瑜伽师地论科句披寻记) ,施性解说:佛眼昼三 昼六 巡视众生的根性变化,令谁成为最殊胜的阿罗汉.虽然当下离成佛遥不可及,几年过去经过无数善缘和努力加行,就知道天天发愿的重要和不可思议了.
　　能不能跳过人天 声闻乘,直接修菩萨 佛乘呢? 云何法利?谓了法是心见二无我,不取于相无有分别,善知诸地,离心意识,一切诸佛所共灌顶,具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在,是名法利.//(无我 离心意识)就是识阴灭尽,修不到五阴灭尽,五蕴皆空,就离不开心意识.无法获得一切诸佛所共灌顶,所以次第实修就很重要,路还是要一步一步的走的.

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闻思经历：
　　2002就经常往寺院里跑,那时候不理解佛法的真实义理论.很想学但也没人教授.只是听僧人念经念咒.却不知道什么意思,稀里糊涂不知道在说什么.直到2012年在网上看到海涛法师做佛法开示,严谨儒雅声音洪亮钦佩至极.听一课时,拿笔记录一课时的讲义,一字不漏.就这样一直坚持到2015年10月份.
　　2015年10月份在中国佛教网上法师讲经说法频道,看到圣严法师讲解的楞严经卷一.基于海涛法师以前做的多是开示陀罗尼居多,楞严经卷一更多的是讲的智慧.以前学佛的口袋本笔记,明显页码太少不够用了.我想要完全滕写下来,必须要重新采购容量更大的日记本了.要写一定很辛苦的,给自己做了很多思想工作.既然学法就不要怕辛苦,鼓足勇气去上海书城用一天时间好好精选了一本自己钟爱的笔记本.整个10月份都在滕写这76课时的讲义,而且是两便,一便是草稿一便是正式滕写的笔记,别人十一七天出去全国各地旅游,我在整个10月份累的暴毙,真是累死了.笔记是抄写完了,但是我还有很多疑问.圣严法师早已涅槃,我肯定没的问了.利用迅雷网络下载手段,一次下载40多本学者翻译过的经卷.一个法义牵引另一个法义,一直持续到2016年4月份结束.其中佛门中有一个很重要的概念“涅槃”,我当时用了整整一周的时间,去提炼涅槃的概念.闻思法义充分利用上班的路上厕所里,下班的晚上或者是睡觉的时间都在思维法义之间关系.后来我才知道这就是思维法光明.2017年-2018年二年时间学习了100卷,圆满了人生第一个完整的五乘道次第法理的学习,意义特别重大.从此我能自学大藏经和大正藏了,缺锌补锌缺钙补钙.
　　如果看到网页上精妙的法理就像看新闻,也不坚持记录 记录了也不闻思,几年之后全部都漏光了,时间就都荒废掉了.因为每个佛法的义理就像法身智慧上的细胞,就像我们买的世界名表江诗丹顿,每个零件都是经过精心打磨后安装上的.大明宣德铜炉,虽然是紫铜材质却比黄金贵几百倍,就是因为经过十七次精炼的缘故.多数人的根基生来就不是天才,所以最初学法就要像小学生一样,学一点要记一点,不要执着于一本经 一个上师 一个宗派,这样才能摄受三宝集体智慧的结晶,这就是调练诸根.渐渐能看懂一本佛经,再到很多经卷,经卷与经卷之间互相调用就像应用软件API接口之间的关系.深居简出,严谨依止四依法,在经律论 闻思修上下足功夫,切忌浮躁.电视剧天龙八部少林寺修为最高的居然是扫地僧,而不是方丈和住持.//检验闻思水平,降伏我慢.关注历代当代的所有高僧大德,讲法或开示能否做更深入更全面的法理上的补充.诸法有体相用,披寻记里就讲过烦恼有二十六种相貌.深入程度,别人能讲法讲到第二层的深度,如果你能闻思到第七层深度,证明已经取得很大进步了.用有法语言,戒律同时也是纪律.
　　法布施阶段,用大段复制粘贴出来的原始经文布施给众生,意义也不是很大.这就好比没有煮熟的饭让人吃,没人会感兴趣的.要经过深入闻思的法布施才是有功德有意义的,智慧只有增长没有消灭.

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耳识：谓依耳了别声，1 耳根是四大种所造，清净的四大种所造，它是耳识所依止的。2 无见有对，耳根的色法是看不见的，肉眼看不见，有对就是它占据一个处所 它能为耳根的境界 为耳识所缘。3 种子依 4 跟耳识一样。声是耳识所缘的境界，声是属于色法，无见有对，声音你看不见，有对不是它有占据一个处所，因为它能为耳根的境界，能为耳识所缘，声的体性就是这样。有义声 无义声 男女声 风林声  草木声 江河声 见闻觉知（圣人），因执受大种声，是属于阿赖耶识执受的地水火风所发出的声音，有情所发出的声音 因不执受大种声，不是阿赖耶识所执受的 地 水 火 风，就是外面器世间的色法所发出的声音，自然发出的声音。因执受 不执受，人去拍乐器，所发出的声音有两种，由人去拍就有执受的四大种和没有执受的四大种，鼓就是阿赖耶识不执受的，我们的手是阿赖耶识所受的。
　　1 内缘声  2 器世间所发出来的声  3 二种因缘：有内有外。耳所行  耳境界  耳识所缘 意识所行  境界所缘  助伴 作业跟耳识一样，第六意识分别可意 不可意。

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鼻识：谓依鼻了别香，依止鼻根，了别一切的味道，鼻根是鼻识生起所依止的，等无间依 谓意，鼻根是鼻识生起所依止的，它们是同时活动的 为后一刹那鼻识生起的依止（意识），谓一切种子阿赖耶识，四大种所造，无见有对，鼻所行，鼻境界，鼻所缘。
　　舌识：谓依舌了别味，俱有依舌根，舌根和舌识在一起活动，俱有依 等无间依：前一刹那舌识灭去，为后一刹那舌识生起的因缘，种子依以阿赖耶识的种子为因缘，而生出舌识，体性为四大种所造，舌识所依净色 无见有对 意等无间依跟种子依 也是一样。无见有对：味道看不见，能够为舌识的境界，所以叫有对，苦 辣 辛 甘 咸 淡 可意  不可意。
　　身识：身识也是要依止身根，等无间依谓意，种子依，谓一切种子阿赖耶识，身谓四大种所造，身识所依净色，无见有对，意及种子，如前分别彼所。缘者谓触，无见有对，地水火风，轻性，重性，滑性，涩性，冷，饥，渴，饱，力，劣，缓，急，病，老，死，养，闷，黏，疲，息，软，怯，勇，触有很多种类，地水火风是实有的，其他的就是从四大种 在不同的角度 不同的立场去安立的，四大种有种种分位，在某一个分位叫轻，相貌改变了，在不同的立场叫重，轻重湿滑假施设安立的，不是实有的。水和风合在一起，你摸上去就会觉得冷，我们身体的四大种需要任持，实物长养四大种，长时间不吃，就会觉得饥渴 乏力。四大种有种种变异 不平等。四大不调和就会有病，时分变异假立叫做老。命根变异不平等故，假立为死。气血不调和，假立为养，你吃的食物不对，令你的四大出现问题，昏倒  往来（劳作）  疲倦。地水火风就是触的所缘。好触 恶触 舍触（不好不坏），硬 软 动都是触 身所行 身境界 身识所行 身识境界 身识所缘 意识所行 意识境界 意识所缘 助伴作业 如前应知。

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前五识：虽然眼根不坏，色的境界出现了，作意没有出现，作意：心回转，比如你现在的心在一个境界上，你改变它，去另外一个境界作用，比如贪心在活动，不贪心换嗔心了，这就是作意的作用，作意的作用就是引心。色法出现了，你没有注意，眼识就不会生起，眼耳鼻舌身都如此。次第是：1 率尔心，率尔就是忽然的意思。2 寻求心：就是看到之后，它会开始观察寻求 去思维。3 决定心：就是经过思维观察之后，就决定了 这个境界原来是什么。
　　率尔心是眼识  寻求心和决定心是意识。4 染净心 你就会起种种善的心或染污的心。5 等流：眼识也会跟着第六意识活动，等：后面跟着前面是同一类，流：就是相续的意思，忽然有一个境界出现了，可能就舍弃这个境界，有转到别的地方。

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前五识：虽然眼根不坏，色的境界出现了，作意没有出现，作意：心回转，比如你现在的心在一个境界上，你改变它，去另外一个境界作用，比如贪心在活动，不贪心换嗔心了，这就是作意的作用，作意的作用就是引心。色法出现了，你没有注意，眼识就不会生起，眼耳鼻舌身都如此。次第是：1 率尔心，率尔就是忽然的意思。2 寻求心：就是看到之后，它会开始观察寻求 去思维。3 决定心：就是经过思维观察之后，就决定了 这个境界原来是什么。
　　率尔心是眼识  寻求心和决定心是意识。4 染净心 你就会起种种善的心或染污的心。5 等流：眼识也会跟着第六意识活动，等：后面跟着前面是同一类，流：就是相续的意思，忽然有一个境界出现了，可能就舍弃这个境界，有转到别的地方。
　　五识所依就好像人所住的家（房子）。所缘：房子有种种的物资和其他东西，为你所受用。
　　助伴：为你所差使的仆人，业：如作用，我们在受用的种种境界上，所发挥的功用就是业。
　　意地：自性故，所依，所缘，助伴，作业。意有思量的作用，叫意！意处包括一切识。六七八识同依意根，真实来讲一切识有八识，为了随顺众生的根基，有的地方只讲前六识，凡夫以为阿赖耶识就是我，六七八识不一定要依止有色的根身。六七八三识皆同有心意识义，虽有这三种意思，意是平等的，都是以思量意根为主，以意根所依。第八识因为它的功能有持种子，道理偏强，心是集起的意思，他能集一切法的种子，又能生起一切法的现行，单纯讲心就比较偏向第八识，它的特性就不包括七跟六，第六意识的了别比较广，意地，地就是生长住持一切法。