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在美国大选之年将届之际重拾四年前的这几个同《独立宣言》相关的短贴，不是为了毫无新意地重复其已被广为周知的内容，而是检查自身在时间中对它的思考。
从个人角度上，《独立宣言》首先阐明的并不是反抗的决心，而是反抗的义务与对这种反抗的社会保护责任。即当面对不公时，个人与共体负有对不公的反抗义务，并把保护这一个人与社会共体对不公进行反抗的力量作为组建共体的价值起点与目的。这不仅仅是基于当时北美十三个殖民州同英 邦的不平等处境，更因为这些拓荒的先民及其祖辈多是漫长宗教战争中因遭受迫害而被迫迁徙的新教移民。它们深知只有个人与社会在面对不公与迫害时具有有效的反抗力量，才是阻止不公与迫害以社会程序形式对社会作奴役性主张的唯一途径。这个起点与目的为此后的大陆制宪会议提供了智慧与博弈的基础，并被进一步被明确为个人与共体在公共生活共处中可让渡与不可让渡的权利边界。即个人与共体对于由权力所引发的不公与迫害具备有效的自卫能力，是决定社会程序的正义前提与价值起点。
正是在这个层面上，《独立宣言》不仅仅是美国的立国纲领，更是一部人权宣言。它第一次结合人的自然权利与社会权利以法律形式出现，并进一步地明确与肯定反抗一切的不公与迫害是社会正义的起点，以此厘清个人与国家在生活共处中的边界、身位，确认没有任何高于个人之上的主体可以替代个人同国家缔结社会条约的现代宪法准则。政治上的平等权与生活中的自卫权第一次作为权力伦理的法理前提得到了规约与确认，成为法律的保护对象。它决定了个人与国家在生活共处的自治地位，从而奠定了现代国家的世俗形态，使国家从近现代的市民社会向公民社会进行让渡。
传统的“美国精神”同新教信仰（特别是新教放践行信念与分享原则）存在密不可分的生活关系。由路德与加尔文所发起、推动的宗教改革运动破除在教会由“代约制”所延伸出的宗教与道德特权，同时确立了宗教生活中的个人自治原则。这不但厘清了社会精神与道德生活中的个人性，确认了人与人在公共共处中的精神人格与社会人格平等原则，同时在世俗生活中把平权作为政治活动的伦理起点与社会前提。正是因为这一权利在前的制度设计，担当责任，对不公反抗不仅仅是一个人的品德，更是个人的公民责任与社会共体的整体荣誉。它作为一个社会核心的价值观念与公共行为准则，是先于社会程序存在的价值规则，也是支撑与保证法律在其作为一种社会程序被创设中，不会因工具的中立性而沦为一部分人剥夺另一部分人的武器，并赋予剥夺者拒绝放下武器的权利一一价值先于程序，权力止于权利。这是《独立宣言》所以以反抗不义与肯定、保护个人和社会具有对外来或内部的不义与迫害行为进行有效抵抗行动力的制度设计的全部社会学意义所在，是构成自由秩序与保证自由秩序在时间的运行中不为人的欲望与作为社会程序自身工具性的本能扩张所引发的社会共振异化的安全之盾，自由的基石。
《独立宣言》作为一部前瞻的政治学与法学历史文献。无论在当时，还是当下，它向人们厘清了“政治”作为政治的一些具体的、常新的生活内容。即所谓“政治”，就是公共生活中人与社会对公共权力的治理与管制活动。因政治生活中，活动的主体是个人，是社会，而被治理管制的对象是权力。故，政治不是在非平等化的条件下一场抢掠性的局内人游戏，而是社会在利益差异化条件中，多方力量博弈下的动态的、合公共目的化的结果。因而，衡量一个社会是否具备真正的政治生活的起点与前提是1、个人的独立行动与判断能力：2、社会完整的独立性；3、正常的生活常识与多元互向的生活空间；4、社会程序的独立性、完整性与有效性。前三者是后者的真实性与价值性的保证与限制。它决定个人与社会是否具备对可能或正在异化成为剥夺工具的社会程序进行及时干预的行动力量，也是衡量“政治”作为政治的真实性的生活标准。也就是说，并非一切的权力生活都是政治的；同时，只要社会不具备对权力有效的自卫能力，政治化的社会程序随时可能在人与社会程序的欲望化共振中异化成为剥夺性的权力犯罪工具。这是由“权力”的寄生性与作为工具的社会程序的扩张本能所决定的。因而，对“抵抗”的正义性的阐明与对这一社会正义的力量的保护作为《独立宣言》的根本宗旨，在大陆制宪会议被作为伟大的政治智慧而继续发挥作用，并随《联邦宪法》及“权利法案”相关的各个修正法案的出现不断得到明碎与强化。它作为自由秩序的安全基础，环抱与支撑美国二百多年的独立历史，并一步步推动它走向强大。而这个安全之盾恰恰成为以非新教移民为主体的华尔街推手、土狗化的白左文人、东方奴隶主群体与皮条客化的各种专业代理人精英集团所构成的黑暗族类联盟如芒在背的利刺。这是连年以来上述这个联盟的代理人一一民猪蛋一一强烈要求修改《联邦宪法》第二修正案的根本原因。也是民猪蛋人与神权奴役主义者割裂“自由安全”这一概念的体系化历史，以孤立的I安全事件替代“自由安全”的权力诡术来阻断公众的视线，以误导性的舆论塑造追求权力对暴力的单边化控制，以达成瘫痪个人与共体基本社会行动力这一目的，为控制提供社会起点与程序支撑。它的主要动力源来自随一战结束所开启非新教移民潮在时间中的巨大历史累积对社会价值观念与人口结构版图的渗透和逆向塑造。在它的冲击下，这个安全之盾正在迅速地土崩瓦解，如盛夏的冰川。
在美联储成为“华尔街一一东方土狗奴隶主一一硅谷科技新贵”的洗钱机器，任作为白手套的代理人一一民猪蛋一一长期透支国家信用，疏离与屏蔽以新教信仰为主要群体的工业化人群、庄园主与公司普通职员，以加深社会分裂的当下，“美国精神”的困境与挑战在于：1如何在保持民族、文化、价值多元生活的同时，保持传统的政治价值信仰与正义感；2美国社会各阶层必须有清醒地认识到以资源整合与效率提升为号召的“全球一体化”这一超价值形态的融合背后，实质上是资本与技术在深度结合中实现“华尔街影子人一一科技新贵一一土狗奴隶主”作排他性优选，以边像化广大中下人群，实现以瘫痪为起点的社会控制这一目的技术手段。它为人们所提供便利性，是以人的依赖性同个人与社会的选择性的丧失的代价。科学在i资本的推动中对某些具有通约性的伦理底线的突破，所能引导的唯一结果便是在依赖与为依赖所引发的迷信中把社会导向可预见的末日一一精英奴役。这是“华尔街影子人一一土狗奴隶主一一科技新贵一一政治掮客”这个黑暗联盟对西方先贤所创建的自由价值体系的逆向塑造；3如何应对社会由低人权利润经济资源的长期依赖与利益集团对国家信用长期透支在经济领域中所形成结构性危险。因低人权低润的经济资源无法修复被长期透支的国家信用，更填不满华尔街的影子人同科技新贵贪得无厌的胃口。反而会成为外部黑暗力量利用前者进行更深广的经济同社会渗透的公共工具。堡垒往往是从内部被攻破的，对以多元的弱平衡为存在结构的自由秩序更是如此。
以上的问题四年以前存在，今天只是这一结构性危险在外部渗透的持续加速与被唤醒机理性的社会排异中，突然变得更为严竣而迫在眉睫罢了。它关乎不是大选之年权力角逐中参与各方的胜负，而是决定着美国社会在未来半世纪中自身的世界关系定位和生活方式的选择。这个突临的界点在考验着保守智慧的同时，更考验着个人与社会对自由坚持与未来可能的生活形态的抉择的整体社会智性。特别是在资本与技术深度结合，土狗化的精英集团一一土狗奴隶主依托在绝对的信息资源优势对舆论作合自的化的单边塑造与引导的条件下，多数人用忍受因秩序的自我净化所带出的短期困扰的牺牲来换取长周期的自由安全这种勇气显得尤为关键。
备注：这段文字是由几个15年在新浪微博本人废号（王难墨）上发布的短贴的基础上，保持原贴有叙事方向的前提下作重新梳理与譽写而成。相关原贴有兴趣者可直接在新浪微博本人废号（王难墨）搜索比较。
王兰墨 2015-10-14；改定于 2019-11-23
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发表于 2020-9-3 16:01:41
