写在古代《道德经》的后面

ty_欢乐马172

前言
　　坐地瞭天不叹仙，
　　翁云不云蹲卒圈。
　　公鸡怎能忍住叫，
　　今把我思铸成篇。
　　我是一名农民，今年69岁，平生有着热爱劳动和追求社会精神真理的个性。由于自己有了这个理念，使之一生，因此就把真理的追求推向了顶点，就这样翻开了我们民族的宝书“国学”。我们民族的国学内容实际就是根据人的现有精神和社会化的精神与自然界的客观规律相统一的科学文化的“有字天书”。所谓的“有字天书”就是人们所称的“无字天书”客观世界中产生的。所谓“无字天书”就是外界的客观表象的尊称。这样我们的古人就是根据这些，得到这些。就是将“得”到的这些进入人的“德”、形成以人的“德”为中心的文化。这种文化与社会中的一切相交融、它是一种精神境界极高的和极深度与文化正比而立的金字塔型文     
　　我们民族的国学文化是从“无字天书”中产生字、再到解字说文，再到文言文、就是说文言文是解字说文中“脱胎”而来的，在我们今天感觉文言文不好懂，在当时应该是好懂的文化。当然，不好懂也有另个重要原因。这就是世界观的差异所致。另外我们国学文化有个特征，就是在人的精神原点中下笔，把此称为纲举目张的格律，来铺展社会中的一切。把“德”从客观上称为“纲”，把社会中的一切工作称为“目”。“纲”和“目”在文化中是两种位置。不过“纲”中还有“纲”，这个“纲”才是精神的最核心点。对于这个问题、我们的古人是最讲究的，认为是大学问，在我们今天人们感觉有些讨厌。认为是理论脱离实际，是孔乙已上茅厕，文屁甩甩的东西。我们大家都喜欢讲实话，我们古人是最深入实际的，我们国学文化就是从哪里诞生的。我认为理论就是实际，实际就是理论。而理论脱离实际的理论哪里是理论呢。正因为我们的古人认为是大学问，是大哲学，就是它难钻，和社会作用又极其之大而认为是大学问。我们的古人把这些学问进入文化让其代代相传，对其又经受历史的长期检炼成为了少不得的真理。这里要说明的是，古人的要求是对其读懂领悟成为自己的灵魂，这个灵魂就是自己相等于德的“纲”，有了这个“纲”才能产生工作中的“目”。并不要求人们整天滔滔不绝去讲那一套，如果整天滔滔不绝，就把书读死了，就成了“孔乙己”，成了文屁甩甩者，成了理论脱离实际者
　　在这里还需加以说明的是。本当我们社会围绕社会精神文化的打造有千千万，简直成了书海，但这些文化的打造都沉浸于精神文化的表层，无法打入深处，产生社会效益很少，就连我们的古文化是从这个深层次而生，但文言文又受过度精炼的制约，没有把其文化的实质彻底撕开，因此在这里存在文化短板。我在这里打造此文，我认为是种用古文化充实我文，有用我文充实古文化的互充性，只有这样才能让我们俗称的古文化金光闪闪光芒万丈而更加光芒。                                                                  
　　在这里还有个值得深思的话题。我们人类有个共同的弱点，就是自己背叛自己，什么叫自己背叛呢。就是自己在没有对我们的国学文化领会透，让其领住自己的思路和行为，在为其某一工作奋斗中，无形中把自己的精神定位闩在某一工作环节中，定型在那里，无法超越。这样无形中改变了自己原有的精神面貌。这就是人们通常所说的精神鸿沟的所在点。这个精神鸿沟的漂移，让自己或社会出现灾情。在社会历史中几乎都是这样，坚持我们国学文化的原理就兴旺，越线就衰亡。因此，我们国学文化中有个成语叫做“初心不忘、始终不衰”。我们应该看到我们人类有几多人从不同的地方衰出去。我们每个人在世间是短暂的，同时每个人都想在自己短暂的人生中获得平安幸福，不出差错，成功辉煌产生价值意义的人生。我认为在此文中可能会找到可佳的答案。
　　在此我所写下的此文大概是七万字，篇幅不太长，但可受人之用的部位只要你心应该是通篇可见的。我在这里用“变通”的视野从解字说文到易经、道德经的道家和儒家，再到儒家继承人王阳明，再到我们当代的马克思，艾思奇和毛泽东。此文以道家的道生一、一生二、二生三、三生万为书写框架。第一章的内容为道德文化的实构搜索。也可算是道德经中道生一的内容。第二章的内容是在第一章的基础中继续将内容细化，再将内容走向团体民主政治道德，也是道德经中一生二的内容。第三章内容是每个人的职业道德。这三章的内容都是个人与社会相融洽的每个人的精神文化建设和社会精神文化建设走向灵魂化精神与文化互动，能产生社会力量推动社会发展和人类和谐的文化。此文以这三章为主体，随后对古代道德经八十一章做了释言，其言既有解释古文又借文发挥充实本作之意。本文的文名为“写在古代道德经的后面”开页名为“把文化推向高峰的锤声”在这里还需要加以说明的有在释言中，是根据每个章节的需要，有章节只有“释言”一种，但有章节有“释言和大意”两种。我认为此文的作用可以使极大的人群数额受益，成为有道德经的人。也可以使社会走向文明。治理天下只有两条路 一条是以力治天下、一条是以理来来治天下，前者是行不通的。我们只有根深叶茂地以理、以德光环来治天下才能释放出金光闪闪，风景这边独自好的光芒。
　　人类的文化是人的精神宝，而特别是我们中华民族的文化那就更加了。我们中华民族原始的国学文化从起源到发展的过程都是以“德”这个精神实体紧紧扣住而发展出来的。就说有著本相传的老子、庄子、孔子、孟子。这一类国学纲性书物外，就连红楼梦、西游记、三国演义、水浒传也是在这根弦中托展出来的，再说，在我们社会中的政治经济学、外交学、军事学、文化教育、医学、社会和谐学也存在着成功而必学、不可离的功能。这就是以道德为核心的国学文化功能。那么说起“道德”两个字是什么意思，那所有的人会说是良心之意，不假，是良心之意。这里要说的是，道德也好，良心也好都是中性词，要把它理解到位，那是很不容易的就像我们国家有位老文化人说的一样，他说，中国文化很深，要理解到位确实不易，比于说一个“痛”字，从会写，会认也懂意，但我要说鸭头，这个意就变化了 ，这时的“痛”意也只有牙痛过的人才会懂其意。那么，这个“德”的内容除开是“劳谦”、“亲民”为核心内容外，还有哲学的思维路线，和智力升华的结局前景。这样说来我们国学文化就是在谦虚中构成哲学的道德文化，这样的文化全是真理文化，它确实闪烁着光烁。这是我们国学文化的社会作用的定位。打开它尽是美景。
　　对于文化的社会作用还要补充一句，这就是在中国与美国在外交受几十年冻结之后美国总统尼克松来我国访问时，我们的毛  与尼克松讲过这样一句话：“我们只有把哲学讲通了，我们两国关系就搞好了。”如果我们把哲学讲到道德的圈子，把道德讲到谦虚的圈子，这样的哲学应该是最真理的哲学，而我们只有去共同揭开古老的国学文化才能实现这一理想。在此，我就将己之见写于其下，供众之观。