缘起择法

成功满

004个人阅读理解
　　一
　　无明。
　　简单来说就是“不知”，对于自身和外界的状况、运行的规律、前因后果，是非善恶对错都不知。
　　这种“不知”是非常痛苦的，首先，你不知道是什么在左右你的身心活动，其次，你不知道是什么在左右你的人生命运，再者，你不知道外界的很多事物以及它们是怎么在运作。
　　在现实生活中，我们一般都是非常自信的，以为自己无所不知，或者，起码我们知道能让我们得以生存和获得快乐的一些规则。我们也很自信能按这些规则主宰自己的身心和命运。
　　或者这么说，我们都是以为自己起码知道了这个世界上百分之九十的真相，还有百分之十虽然不知道，但也无关紧要。这种错觉让我们建立起了自信，每天都做着各种自以为正确的身口意行为。
　　以我来说，也许是因为我在生活中一直是个失败者，所以我没有这样的自信，我发现自己对很多事物都不知道，不知道它们是怎么回事，是存在还是不存在，怎么会发生，会有什么样的结果。
　　这种“不知”让我无法去建立起一些自信的准则去判断一些事物和做出行动，这种感觉非常痛苦，犹如眼睛被蒙了一层黑布在闹市行走。
　　偶尔我也发现自己或许比别人知道得多那么一点，但知道的越多就越会发现自己不知道的更多，产生更多的困惑，然后是对自己这种无知的状态非常的焦虑、痛恨。

法华王子

苦灭为乐，无常之外必有常，无我之外自然真我，不待说不劳说，何必涉海凿河床上架床？当初佛陀无记之不说，为什么不说？不可说不可说，因为往往一说，迷情著欲众生便以常见断见思维，反倒会更加迷误。
　　就像是老子庄子，乃至于大声疾呼“绝圣弃智”，说“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”，说“失道而后德，失德而后仁，义而后礼”，盗亦有道，更加虚伪，日益荒唐，所以古之圣人“六合之外存而勿论”，在佛陀就是“十四无记”。
　　反正苦灭后自然有乐，假我去后自然真我在，到时候如人饮水冷暖自知。然而一旦现在做广告，说苦灭后将得到何种乐，真我如何如何地自在惬意，世人情见未除私心我执顽固，受了这往往又落功利，以功利计较心学佛修行，导致我执不但消解不了反倒增长我执更加炽盛。
　　先前佛法固然有“十四无记”，但是出于随顺众生当机说法，随宜方便还是不得已说了，这当然也是在佛意之内的，佛说如是自有不可思议功德。
　　佛说此法自有嘱咐在先，所谓“能消为甘露，不消为毒药”，然而此说法的毒副作用，也因世间众生的劣根性而不断显现，于今尤烈，单看看这天涯学佛圈里面人的言论表现……
　　以上相关话题个人观点仅供参考。

成功满

二
　　无明既然是“不知”，这里出现了一个问题，我们不知，佛知，那佛把他知道的告诉我们，我们不就也知道了吗？那无明不就破了吗，这不是很简单的事情吗？
　　怎么理解呢，我们来看无明的定义：“若不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报。不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪无罪、习不习，若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知；于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。”
　　无明的内容，都是你自己的事情，你生命历程的前后际，你的身心内外，你的行为业报，你的六入处等等。
　　你的事情只有你自己才能知道，佛没法来告诉你，佛只告诉你总的规律，具体都要你自己去实践才能“知”。
　　其次，这种知的获得，和世间法的学习有个根本的不同，就是要能反观自己才能做到，而对于我们来说，要反观自己非常困难，总有障碍和某种力量在拖着我们，不让我们能看到自己。
　　障碍是对自己的认同，对自己的爱，对自己的保护，这种障碍让我们对自己的认知产生偏差和变形，无法客观清晰地看清自己。
　　拖住我们的不能看自己的力量是认知方式上的惯性，或者称为惰性，我们已经习惯了不看自己，现在忽然要叫你看自己观察自己，真是一件很累很难也很不愿意很不高兴去做的事情。
　　所以，破无明，真的很难。
　　禅定的训练对能提高观察自己的力量是有很大帮助的。

成功满

三
　　无明怎么破呢？我个人的体会，有两个方面，一个是通过读杂阿含经，形成一套和以前完全不一样的知见，也就是佛摄受众生的知见，让我的对人、人生的看法，对自己的认识，对善。恶，污染清净的分别等等，都有了和以前不同的认知。
　　另一个，就是通过前文所说的渡过增上法这一段煎熬时期后，能看到自己的错误。不断否定自己的错误，从而能消除因自爱、自我保护而形成的障碍，重新认识自己看清自己。也就是说，把自己无明的知见否定掉了，明就会显现出来。这是佛经所说的，无明触灭则明触生的一种现象。
　　从无明的状态，到稍微明了一点的状态，是有很明显的区别的，这个区别就在于对自己的看法，会和以前完全不同了。以前我一直认为自己是个不错的人，有很多好的地方，做过很多好事，现在我知道了自己原来是个很差的人，有很多坏的地方，做过很多的坏事。
　　回顾自己的过去，我会发现自己在人生的很多阶段都做了很多错误的事情，无知，无理性，无主宰，被欲望和妄想牵引进行着各种错误行为，一直在浑浑噩噩中。

成功满

四
　　一个无明的人，是意识不到自己身口意行为的错误的，因为不知道错误，才会去做，也就是无明缘行。一旦你知道了错误，就不会再这样去做了，无明灭则行灭。
　　为什么会意识不到自己的错误呢？因为被自己的欲望蒙蔽了，被自我保护的心理蒙蔽了，为了得到和维护自己的利益，就会去伤害别人，伤害了别人还不知道这是错误的，甚至很多时候只知道别人对自己的伤害，意识不到自己对别人的伤害。
　　在很多情况下，其实对待事情的看法和处理方法，会有很多种，而被无明蒙蔽时，我们常常看不到这些其他的方法，而只会走顺从自己当下欲望的这一条路。

成功满

005
　　卷十  256  五蕴无明经（节选）
　　摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，云何是无明？谁有此无明？”
　　舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。”
　　“何所不知？”
　　“谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受、想、行、识无常如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗，于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、暗、不明，是名无明；成就此者，名有无明。”
　　又问：“舍利弗，所谓明者，云何为明？谁有此明？”
　　舍利弗言：“摩诃拘絺罗，所谓明者是知，知者是名为明。”
　　又问：“何所知？”
　　“谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识，受、想、行、识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知；识生灭法，识生灭法如实知。拘絺罗，于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明；成就此法者，是名有明。”
　　005个人阅读理解
　　五蕴无常，无常是指不能保持不变，比如健康、美好不能保持不变，善念不能保持不变。
　　不知五蕴色受想行识是无常，是因为两个原因，一个是不能打破对自己身心五蕴的认同，以为五蕴是我，就形不成对自己五蕴的观察力。
　　第二个原因是意识随时间同步前进的特性，因此不能形成因为对前后状态差别的比较而得出的无常的认知。
　　五蕴的磨灭，是指色受想行识蕴都会随着内外因素的影响而逐渐淡化以至于消失。
　　色受想行识蕴里，有很多不同的种类，比如受分苦、乐、不苦不乐三受，而苦受里又有不同原因产生的诸多不同的苦受。比如这其中的某种苦受，会因为外缘的改变，或者自己认知上的改变，而逐渐淡化以至彻底消失，比如以前因为这个事情产生苦受，现在遇到这个事情不产生苦受了，这个过程，就是这种苦受磨灭的过程，其中的原因和道理，就是磨灭法。
　　五蕴的生灭法，和磨灭法相对而言，磨灭有一段相对长的时间过程，生灭是指当下即刻的生和灭。比如此刻脑海里产生一个想法，想了片刻不想了，这就是想的生和灭。能觉察自己当下的这个想法，能知道这个想法是因为什么产生的，又是因为什么消失的，这其中的现象和道理，就是生灭法。
　　要打破五蕴的无明而形成明，首先就是要打破对自己身心五蕴的认同，打破了认同才能有观察。
　　很简单的一个道理，当你认为你的五蕴活动是正确的时候，就摆脱不了对五蕴的认同，以为五蕴是“我”，只有当你意识到五蕴的活动是错误的时候，你才会不认同它是“我”，打破对五蕴的认同。
　　所以，佛陀用一套出世间的知见摄受众生，这套知见就是要帮助你认识到自己的错误，认识到错误了，才能摆脱认同。
　　比如欲望，我们以欲望的满足为乐，当欲望产生的时候，我们不认为这是错误的，就把欲望视为我，我和五蕴就合一了。
　　而佛告诉你欲望是错误的，不产生欲望的清净梵行才是正确的，当你接受了这套知见，心里一有欲望产生，你就认定其是错误的，错误的就是非我，非我了，我和五蕴就分为了两者，一个是观察者的我，一个是被观察者的五蕴。
　　有了对五蕴的观察，才有对五蕴的“知”。

成功满

006
　　卷十三  334  六入无明经
　　如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。
　　尔时，世尊告诸比丘：“今当为汝说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听！善思！谓有因、有缘、有缚法经。
　　“云何有因、有缘、有缚法经？谓眼有因、有缘、有缚。何等为眼因、眼缘、眼缚？谓眼业因、业缘、业缚；业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚？谓业爱因、爱缘、爱缚；爱有因、有缘、有缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱无明因、无明缘、无明缚；无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚；不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘眼、色，生不正思惟，生于痴。
　　缘眼、色，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。
　　如是，比丘，不正思惟因无明为爱，无明因爱，爱因为业，业因为眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名有因、有缘、有缚法经。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　006个人阅读理解
　　什么是业？能导致以后再生和结果的当下的身口意行为是业。比如，此刻当下眼见色时，生起不正思维的贪，由贪而起妄想的痴求得到的心理，就是爱，产生了这个爱，在五蕴里就形成了能导致以后产生后续和结果的业力。
　　在这个过程中，眼是因，色是缘，欲是缚，三者结合形成了心理上的内在动力，动力产生后，就势必会推动身口意的行为产生、发展和结果。
　　在六入这里，无明是对自己当下眼见色时产生的欲望没有察觉，不知道这个欲望是错误的，不知道这个欲望会导致以后的痛苦，而认同和执着了它。一旦这种认同产生了，就一定会形成一种心理上的发展力，导致当下进行错误的身口意行为，以后也会引发出无数的再次产生。
　　对一个事物一旦产生欲望并执着欲望而变成业后，就会被这种欲望控制，不得不去做很多满足欲望的事情，当遇到无常，欲望得不到满足而苦出现了后，要想再消除和摆脱这种欲望，就要付出更大更多的心力和精力。
　　这一经说，无明最初产生之处，就是在六入这里。在六入这里无明，就会导致之后五蕴的无明，以及缘生诸法比如触受爱取的一系列无明，这里是无明产生的源头。
　　眼欲产生业，业又导致以后的眼欲再生，这是一个不断向前循环推进的过程。
　　换句话说，你在六入这里没有及时“知”，及时否定欲望，被欲望缠住了，以后就会有一大串的麻烦产生。

成功满

二
　　顺序是这样的：
　　（过去）眼见色——生不正思维——生痴，无明——生爱——爱所作成为业——（现在）业生眼——眼见色——生不正思维——生痴、无明——生爱——爱所作成业——（未来）业生眼——眼见色——生不正思维——生痴、无明——生爱——爱所作成业……
　　比如说，昨天你到一个新的公司面试，看到公司里有一位长相漂亮的美女职员，这是眼见色，看到之后你起了不正思维（色是常、乐、真实、我）。
　　因为不正思维，于是被她的美色所迷生痴，痴在这里就是不知美色是无常、苦、空、无我，不知道美色会带给你的可能是痛苦。
　　痴是无明，由于这种无明的痴再生妄想得到美女的心，就是爱。
　　爱产生之后，就有了去追求她的心理动力，心理动力导致做出一些去追求她的身口意行为，比如拿手机偷拍了她的照片，这行为成为业。
　　今天，你在家等公司面试结果通知，这个业的因、缘、缚，导致你今天在家时，经常会想到那个美女，想要再看到她——业生眼（欲）。
　　于是，你拿出手机看她的照片——眼见色。
　　看到了照片你浮想联翩——不正思维。
　　你意识不到自己这些妄想是错误的可能导致痛苦——痴，无明。
　　因为这种无明，你起了更加强烈的希望得到她的心——爱。
　　因为这种爱的欲望，你忍不住了再次前往公司，借口说是为了想早点知道面试的结果，其实是想找机会接近那个美女，但去了公司后被主管劝离，没有看到那个美女，很失望——爱所作成为加重了的业。
　　你回家，这种业的因、缘、缚，让你产生更加强烈的想看到她的欲望，这种欲望可能就会导致你明天一早就去公司门口等那位美女，以求看到她，和她搭讪，追求她——眼见色——不正思维——痴、无明——爱——爱所作。
　　然后，这件事情就这样一路向前的发生了，或许你之后真的搭讪上了那位美女，成为恋人，也或许你被拒绝，承受被打击的痛苦，总之是一连串的事情，就是由于你在看到那个美女的第一眼时，起了不正思维，痴，无明而导致的。
　　如果你昨天看到那个美女的第一眼时，用色无常、苦、空、无我的正思维打消了不正思维，不痴，能明，知道如果起了色心就会带来以后一系列的烦恼，于是你对她没有起痴求得到的爱，没有用手机偷拍她照片的业，那这件事就很平常的过去了，虽然同样是看到了那个美女，但之后什么事也不会发生。没有业，就没有今天你再想看到这个美女的眼欲，没有去公司想见到她的荒唐行为，也没有明天早上去公司门口等她想再看到她的眼欲。
　　所以，在六入这里无明，就会产生以后所有的行，要想灭无明，也要从六入这里下手。

成功满

007
　　卷三  63  触无明经
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘，若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门于色见是我、异我、相在；如是受、想、行、识，见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫，计我、无明、分别如是观，不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触，六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余。谓六触身，云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘，有意界、法界、无明界，无明触所触。愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似，我知、我见。
　　“复次，比丘，多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似，我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

成功满

007个人阅读理解
　　一
　　这一经说五蕴、六入和触在缘起规律中的关系。和前一经联系起来理解，就是以前行为所造的业，都会在五蕴里储存，形成的业力就像等待发射的箭，当有了缘的时候，就会射入六根生发出来。体现在触这里。
　　举例说，假设本来你没有买过彩票，不大相信买彩票能中奖，路过彩票点你基本视若无睹，没有起过什么心理反应。
　　但有一天，你开车路过一个彩票点，看到有人买彩票中奖了在欢呼，引起了你的贪心，产生了羡慕的感受，想象自己也中奖的妄想，想要买张彩票试试的行为冲动，但当时你有事，没有时间停车去买彩票，就开走了。
　　这次心理活动历程就已经在你的五蕴中储存起来，产生了业力，成了一个潜伏的欲望，就像已经拉开弓等待发射的箭。
　　当你在开车继续前行的路途中，你忽然就会注意到一路上有三个彩票点。这里的关键是，如果没有之前你看到有人中奖的那件事，本来你这一路开过去，根本不会注意到有这三个彩票点，即使它们进入了你的视野，你本来也是视若无睹的。
　　这就是五蕴和六入的关系，没有之前储存进你五蕴里的彩票事件引起的贪欲，就没有之后你能注意到路边这三个彩票点的六入，也就是说，没有名色（五蕴）就不会产生现在的眼（看到彩票点）。因为有了之前的五蕴，才生成了现在的眼。
　　这样，你之前五蕴中的贪欲就从六入发出来，使你能眼见彩票点，随即生成无明、贪欲触，然后起受想思，形成更强烈的要买彩票的冲动，业力加重。
　　二
　　在刚开始观察的时候，一般我们是观察不到触这一步的，只有当受想行生起之后，你意识到这些受想行是错误的，这个时候观察才产生，然后你可以用回忆的方法，找出之前那个引发这些受想行的触和六入。
　　比如说，你妄想自己也能中彩票的时候，意识到这种想法是不对的，你就能反思知道这种妄想是由于之前看到别人中彩票的瞬间，自己这里由六入生成的贪欲触而引发的这一妄想。
　　再从缘起法的还灭边来理解这三者的关系，顺序是名色灭则六入灭，六入灭则触灭。
　　回到之前的例子，你路过彩票点，看到人家中奖，六入生成贪欲触，随即起了羡慕的感受，想象自己中奖的妄想，要买彩票的冲动。
　　这时，你用正思维，否定自己的这番受想行的五蕴活动，比如说，你知道自己此刻的贪是不对的，知道人家中奖不代表你能中奖，你中奖的几率等于零，这只是诱惑你的绝不可能吃到的一根挂在毛驴鼻子前的胡萝卜，你如果被这个引诱，等于是被人骗的傻子。
　　这样一番正思维后，因这次事件引发的你五蕴里的贪欲就被否定了，五蕴里没有因这件事产生的贪欲业力，也就是名色灭。名色灭了，这之后你开车再经过那三个彩票点，你就会和以前一样视若无睹，根本不会注意到有这三个彩票点，名色灭则六入灭。
　　再来理解怎样是六入灭则触灭。按照上面的例子，五蕴被你否定了，就没有六入产生看到彩票点，就不会生成触，这是名色灭则六入灭，六入灭则触灭的现象。
　　还有一种情况，比如你是个修行功夫很高的人，已经没有一丝一毫对金钱的贪欲了，那在你看到别人中彩票的那个瞬间，你即使看到了，也不会有什么心理反应，看到等于没看到，根本不会去特别注意这件事，那么你在最初就没有产生六入，就不会有贪欲触生成，也就不会有后续的一些列事情产生。
　　或者换个例子说，你的色心完全净化了，你在路上看到一个美女，就和看到一个老太太一样没有区别，就和没看到一样没有区别，根本不会有六入产生，也就不会有色贪触生成，名色生成。这两种情况，就是彻底的名色灭则六入灭则触灭。
　　实际修行中，一般情况最先是从五蕴的活动这里意识到自己的贪欲的，如果功夫深了一些，才能从触这里就意识到贪欲，而阻止之后五蕴活动的产生。
　　三
　　上面所举的例子是贪欲，而这一经所说的是我慢，我慢由我和我所两者组成，就是一种把一切事物都视为我或者和我有关的一种感知方式。
　　内在的我的身体、感受、思想、欲望、觉知是我，或者是我的所有。外在的世界的一切事物，是我，或者是我的所有，或者都是和我有关系的，这种情况就是我慢的感知方式。
　　因为有我慢，才会有贪嗔痴慢疑，才会有对五欲财色名食睡的追求，才会愚痴、无明，而导致六入，生成无明触。
　　用缘起法的苦缘起这一边观察自己的身心活动，是从触这里开始的，缘起的顺序是触产生名色。比如你看到别人中彩票，生成贪欲触，才有了之后的受想行的名色，触里面包含了识，所以识缘名色，也是触缘名色。
　　这一经里的缘生现象循环其实是，触（我慢识）——名色——六入——触。
　　这和上一经所说的循环其实是一样的，眼见色（触）——不正思维、痴、无明、爱、业（名色）——眼（六入）——眼见色（触）。
　　在五蕴运行的时候否定我慢，在触的那一刻否定我慢，这样渐渐修心，最后就能渐渐无明触灭，明触集起。
　　这里其实有个现象，就是说，明不是主动去找来的，你不用下功夫在明上，你只要下功夫在破无明上，无明破了，明就会自动显现。等于说，把镜子上的灰擦去，镜子干净了，自然一切就会如实显现。