《庄子秘解.内篇第二》齐物论第一段 南郭子綦隐机而坐

大道横空d

《庄子秘解.内篇第二》齐物论第一段 南郭子綦隐机而坐
　　【原文】1
　　南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之  乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”
　　【注释】
　　南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马，实为庄子中寓托的高士，而非历史人物。
　　荅（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，无精打彩。
　　耦：偶，对立面。精神的对立面，即是肉体、人身。丧其耦，离开肉体，无着无落。
　　颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
　　居（ｊī）：何居犹何故，居，据、依据。
　　籁（ｌàｉ）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。
　　噫（ｙī）气：吐气。
　　翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。
　　畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻。
　　枅（ｊī）：柱头横木。
　　謞（ｘｉàｏ）：箭头飞去的声响。
　　譹（ｈáｏ）：嚎哭声。
　　宎（ｙǎｏ）：深而沉。
　　咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音，一说哀切声。
　　于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
　　泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。
　　【译文】1
　　南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天长嘘，木然呆滞好像灵魂脱出了躯体。学生颜成子游侍立跟前，问：“先生怎么了？形体可以像干枯的树木，心灵也可以像死灰那样么？今天坐于几案里怎么跟往日不一样呢。”
　　子綦回答：“偃，你这个问题问得很好。今天我进入忘掉自己的状态，你知道吗？你听说过‘人籁’却没有听说过‘地籁’，你即使听说过‘地籁’却没有听说过‘天籁’吧！”
　　子游问：“冒昧请教，它们都是怎样的呢？”
　　子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你就没有听过那呼叫的风声吗？山陵上的陡峭峥嵘处，百围大树上的无数窍孔，有的像鼻子，有的像张开的大口，有的像耳朵，有的像圆柱上穿插横木的空洞，有的像圈围的栅栏，有的如舂米臼窝，有的如洼深不测，有的如污乱泥塘。发出的声响奇奇怪怪，有水的激流声，有飞箭流矢声，有呵叱大吼声，有丝丝抽吸声，有竭力喊叫声，有嚎啕大哭声，有空谷回荡声，有鸟语叽喳声，好像前面先唱，后面紧随应和。徐徐而来的小风有小的应和，猛烈狂飚的大风有大的应和，迅疾的暴风突然停止时，所有穴窍也就都虚寂下来，默然无声，你就不曾看见伴随声音的阵阵响过万物也跟着摇曳晃动吗？”
　　子游说：“地籁是风吹动万种窍穴发出的声音，人籁是从比并长短不同的竹管里发出的声音。我再冒昧请教什么是天籁？”
　　子綦说：“天籁与吹动万物的人籁地籁不同，作用的全过程从开始到结束全是其自己，完全凭借其自身，怒而为此者除了自身还有谁呢？”
　　【要义秘解】（内2 －1）
　　仰天而嘘，南郭子綦为道功毕出境之状。嘘，气出缓缓，只呼无吸，不完全不吸，吸入甚少。
　　吾丧我，忘掉了他自己，进入无天地人我的忘我状态，与前篇尧会四子“窅然丧其天下”同。
　　籁，古代一种管乐器，声音发自管孔，此以其表示一切声音，并且由此延伸为某种过程义，因为一切音响的形成即皆为某种过程的结果。
　　文中列举天地万物种种声响，“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。”声响万种，无不是在风的作用下产生震动，不同物的震动频率不同，所以发出的音响也不同。
　　此番述说何意？其实也是比喻，作者以风的流动比喻人身道物，无处不至；以人身比为宇宙，百骸九窍比为万物及其孔窍；而声音则为百骸九窍经过道物作用产生的效果。这就是说，人之所以视听言动、精明有为，都是道物的流动并作用于各部所促成，在无意识下的作用即如地籁，在有意识下的作用即如人籁，这些都是后天之道；而当神宁气静进入先天状态时，道物便不流动、不与身体各部直接发生磨砺，即是如同天籁无风亦无响了。
　　这里将地籁万种天然声响比为无意识作用下的直观直觉；
　　将人籁各种人为声响比为有主观意识作用下产生的结果。比竹即人的意识产物，推而广之，音乐悠扬、鞭炮震响、闹市喧嚣、马达轰鸣、火箭升空、核弹爆炸等等，也都是人的意志产物，不是大自然的直接产物，故谓人籁而不谓地籁，人籁是在地籁基础上的发挥与创造。
　　地籁、人籁皆为后天道物作用结果。
　　天籁呢？那就只能是先天之道的作用结果了。
　　先天不同于后天，先天作用过程无声无响，无声响而曰籁者，因为同人籁地籁一样，都有作用过程。夫，指天籁言；吹万，指人籁、地籁，因风的吹动而生。天籁其风不动故不曰吹，万物就在风不动的境况中自然化之，完成其过程，故曰“夫吹万不同”。
　　天籁与人籁、地籁区别，除有声、无声外，更重要的是，天籁风与万物融溶为一，皆不损耗；而人籁地籁之风则互相磨砺，风损耗，万物在震动中也损耗。
　　已，非己，已是一个过程的完结。天籁无风，在道物静止不动状态下使万物“自已”，自己静极而化，即是与道融溶为一，完成其过程。这就是“此时无声胜有声”的道理！白居易先生当时的心境，冥冥之中与庄子相通了！不是与庄子相通，而是与先天大道相通了！自已，指无风的外力吹逼，蔚然自化。
　　“咸其自取，怒者其谁邪”，咸，全、都、普遍，指万物在这种状态下，从始至终都如此，没有例外。怒，即有声，怒为不平，不平则鸣；其谁也？哪一个怒而发声了呢？以反问形式来作为肯定意义，没有怒者，没有不平，也就没有发声者！这就是天籁。
　　什么是天籁？天籁就是无声静极自化，无声静极自化就是天籁！
　　但是，也不是所有无声都是天籁，必须是在先天境况中的无声，才称之为天籁。
　　《老子》曰“大音希声”，天籁即是大音，希声即无声、很难听得到的声音。人、地皆后天，有是非、对待，故其籁为可闻可觉之声；而天为先天之道，无是非、对待，故其籁为不闻不觉之无声。
　　因此坐忘，无声无息、寂然默默，一切活动停止，即让万物宁静无声，身中道物处于不流动状态，此时后天意识知觉没有了，从而才能至于“吾丧我”的地步。
　　未闻天籁，不仅不懂得，没听过没见过，更不会亲身领略尝试过。
　　此段庄文，初读不觉有何妙处，不就是大自然万种声响吗？反复细细读之，越读越妙，妙意无穷！尤其令人惊异的是，概括之全面，比喻之形象，意蕴之丰富，语言之生动，皆可谓登峰造极！通过三籁，人身道物的二大类三种状态及其作用过程、结果全都被展示出来，不但为全书起到提纲挈领指示大略作用，更给本篇的展开铺垫了有利基础。妙！实在妙！！