佛学基本概念之：什么是有为法？

James棒

呵呵！惭愧，我简单就我的认识说一下，错的地方第一包含，第二我忏悔
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　　定能生慧，这是确切无疑的，但这不能说，所有定都能生慧，所以佛祖说，九次第定犹是分别影事。在初期，需要修止来定心，后期，需要修观来悟道，再后，就是止观双运。
　　灭受想定就是死定，没有“观”。因此不能正果。关于这一点，《定解宝灯论》里说的比较详细。
　　总之，在我的认识中，一开始，行人需要利用数息等方便法门进入初禅到四禅，继而升起无分别的观察，再继而，止与观，交替参杂，止就是观、观就是止。
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dsz009

应该说，修就是有作为，何能成就无为法，但话说回来，不修更不是办法。
　　关键是如何把意识心用好，如果在意识心中修定，只是鬼窟中的活计，只能是权宜之法，以幻修幻。另外还要观修无我。我只是五蕴，只是十八界。而五蕴皆空，故我已是虚幻的，说白了就是一大堆感觉而已。而真正的我，也就是已经清净的阿赖耶识——真如，虽然时时刻刻，不生不灭，但需要脱离意识才能证得。
　　证得真如，也就是明心见性了。。
　　说实话，金刚经上的无所住而生其心，就7个字，但太难了，无所住亦是所住，可以说，凡夫怎么说都是错的，明心之人怎么说都是正确的。个中过程唯有经历之人能够感受，所以说不能靠意识心有为法来描述的，只能证悟。
　　末学也只是说说自己学佛心得，敬请指正

dsz009

总之，在我的认识中，一开始，行人需要利用数息等方便法门进入初禅到四禅，继而升起无分别的观察，再继而，止与观，交替参杂，止就是观、观就是止。
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　　何谓无分别的观察？是谁在观察？
　　归根结底，还是有一个“我”在，不断我见我执，永不能出离生死。
　　因为只要有观察，就说明你最多在无色界天中，不出三界，不断生死。
　　唯有将自己灭掉，三界犹如皮上之毛，皮之不存毛将安附焉？方可脱离生死！

James棒

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　　对于观察，有句话，叫如婴儿入佛殿。这是观的真趣，而非用意识去做意分别。
　　
　　-----------如果说，观察有主体的话，那这个主体就是觉性。
　　关于止观，我觉得很多人，包括我，可能都有误区。
　　有的一味强调止，落入顽空，有的强调观，却参杂了我执。这方面还需多多精进。
　　比如，修观的时候，观察思维来去，在前念和后念之间，会忽然出现一个瞬间的念头，这个我觉得就是觉性的突然闪现，抓不住就流于妄念。
　　末学浅薄，不对之处，多指正。

hzgws

阿弥陀佛
　　
　　狂心不歇, 歇即菩提
　　
　　怎么降伏狂心,妄心,意识心呢
　　就是要让意识心不起作用
　　
　　佛讲了很多方法
　　比如参禅,持戒(这里说的戒可不是5戒惑10戒了,至少也得是菩萨戒,甚至是比丘戒)
　　
　　我个人是修念佛的方法
　　也就是整天默念或者口念"南无阿弥陀佛"
　　如果有妄念产生, 马上念佛把妄念打掉
　　保持心的清净
　　心清净, 自然智慧生, 有了智慧,自然知道什么是无为法了
　　
　　任何法门都是好的,都是平等的
　　其目的都是要得智慧
　　
　　念佛法门胜在容易,方便
　　而且不影响日常工作生活,
　　您在工作中可以念佛,在买菜作饭中可以念,睡觉可以念
　　
　　如果您愿意更进一步了解这个法门
　　可以去网上搜索"净空法师"的佛学讲座看
　　
　　南无阿弥陀佛

James棒

净土法门很好，三根普被。

dsz009

对于观察，有句话，叫如婴儿入佛殿。这是观的真趣，而非用意识去做意分别。
　　　　
　　　　-----------如果说，观察有主体的话，那这个主体就是觉性。
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　　婴儿同样有第七识，同样具有我执
　　觉性，也即真如，在没有证悟（明心见性）之前，一定都是离见闻觉知，如痴如呆，好象白痴一样。所以不可能观察。
　　话说回来，如果那个能够观察的主体就是觉性真如的话，那岂不是已经明心见性了。
　　所以说，觉得有观察的主体，依然是落在意识上，依然是我执。
　　说实话，詹姆斯师兄的错误，我也犯过，因此希望师兄不要落在意识上。

James棒

承教
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　　我的法门不同，因为我是修密宗的，所以大部分上座的时候都是依据上师的教导。再说我还未到那些境界，只就自己的认识来谈的，希望不要误导同修。

James棒

另，关于止观的问题，我觉得谈浅了容易出纰漏，谈深了没到那层次。比如你说观察有主体是觉性，就是明心见性的话，那么明心见性也并不等于证悟，因为觉性的瞬间显现，并不代表就能随时安住觉性中，出了定还会有烦恼。
　　我回答LZ的问题主要在如何上路，修定是唯一的途径。至于然后怎么办，我觉得随着定境的深入，无伪菩提心的升起，自然会有相应的方法。
　　
　　关于止观，咱们可以再探讨。

dsz009

一切随缘, 相生了就生了,灭了就灭了
　　　　反正不会起心动念, 因为只要一动念,马上心意识产生作用,就会落在执着,分别,妄想里面,无明随之而生,这样就成了凡夫了.
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　　hzqws师兄，不起心动念，由谁来确定？要知道真如是如如不动，如痴如呆啊！如果由意识观察，岂不是动念了吗？
　　师兄说的“一切随缘, 相生了就生了,灭了就灭了”，末学十分赞成。但是末学认为一念不生也是一种相，如果着在这上面，也是着相。假如纷繁的妄心如同波涛汹涌的大海，那么一念不生，就是平静如镜的大海。都只是一道风景而已，本无差别。
　　“无所住而生其心”末学的理解就是不管升起什么的妄心，都不要管它，就行了，一切随缘，只要找到这些相的本就行了。如果追求一念不生，力图消灭妄心，也是着相了。
　　末学自己的一点体会，不对之处，敬请见谅。
　　如切如磋如琢如磨嘛，哈哈