《山海经》中的昆仑神话5

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《山海经》中的昆仑神话5

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尊天敬神并不是随意化的行为，能够参与祭祀活动的群体都有严格的身份要求，只有经过筛选符合要求的人才能进入这个群体，这也是昆仑所谓的“秩序”。在“秩序”的筛选下，能够进入昆仑山的首领和祭司，在其社会功能上有一个共同之处，即可以代表或反映上天的旨意。而政治首领和巫的身份并非泾渭分明，甚至有“巫君合一”的可能。
把祭司/巫祝纳入昆仑系统，将其作为辅助天人沟通的媒介，这也是古代精神信仰的一部分，是昆仑神话背后先民原始诉求的体现。天人沟通将占卜、祈 祷和治疗的作用并置于巫祝之手，《山海经》有关昆仑神话的部分就更重点突出了治疗这个作用。
《山海经》记载：
“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上……开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”
郭璞注：“皆神医也。”
《山海经》不写卜辞也不写祷词，单单在昆仑山上描绘出一个“操药以距”的场景，以表明巫祝身份的多重性和特殊性。巫祝既是祭司又是医生，他们作为承担祭祀活动的主体掌握着通天的能力，同时又通过言语祝咒和鸟兽草木医治病人。他们“操不死之药以距之”，距却死气，以求更生。初民时期巫医合一是社会普遍现象，古时的人们对自然灾害和身体疾病知之甚少，更多地将灾祸和病痛看做是上天的旨意，因此担任传达神谕、与天沟通一职的巫祝就被当作治病良药和救命稻草看待。巫祝负责消除人们身体病痛的同时也负责向上天转达灵魂上的虔诚敬意，他们的活动既是治疗又是祭祀，而将二者联通起来的不是简单的制药和祝咒。

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《山海经》灵山十巫
由此可见，若仅从科学地理的角度探查昆仑虚实，由于缺乏实证资料导致争议颇大；若从神话思维的角度出发，辅之以地理学的知识，切入文字学的佐证，则能够将昆仑神话背后的人类原始诉求剥茧抽丝地剖析得更加清楚。解析《山海经》中的昆仑神话，不是为了从科学实证的角度去确实它的地理位置，而是从神话历史、神话地理的角度去探求这个千古流传的神 话体系背后的原始传统。它已经成为人类记忆的一种形式，以玉作为追慕和赞美的对象，即使是在二十一世纪的今天，仍然是中国式表达的理想之道。《山海经》作为集神话、地理、交通、民俗等内容为一体的文化瑰宝，如果能够将着力的重点更多地放在其背后的神话意义、文化思维和民族精神的研究上，就一定能够挖掘出更多的先民智慧。