【原】《道德经》新解：第三章无知无欲

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前言：天地始于道，然不知道何在；万物因道生，而不知何为道？故，大道之理，无知无欲，顺乎自然！
“道”行游走，意在“首”空；心脑皆空，则近道矣！
道字，“辶”+“首”的组合，“辶”（走之旁）象征游行、走动；“首”代表大脑。
当人大脑里的思想（念头）全部“游走”了（四大皆空），人就接近成道了（道佛仙）。
道，于天地间，恒有恒无。宇宙万物，道中生，依道行。
一切知识（智慧）本就蕴藏在道之中。
人只有顺应道的规律才能成道，获得智慧通晓真理。反之，盲目的追求知识（智慧），则会背离道远离真理。
故而，无知则无欲，无欲而无为；顺应自然，回归大道。

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原文：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
译文：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
新解：
第一句：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”
外色外为，应于内心；声色异动，使人心乱。
外界的景色以及人外在的作为，都与人内心相应和。各种声色异动，都会扰乱人心。
使无欲，而不见于色；使无为，而不动于行。
使人没有欲望，看不到外在的诱惑；使人没有作为，不做任何有作为的动机。
第二句：“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。”
欲乃心生，强以志；强志好为，乱以道。
欲望生于人心，促使人树立强大志向；有志向的人喜欢大作为，以至于扰乱了自然之道。
虚其心，弱其志；人无志，则心安；清心寡欲，合乎自然！
使人内心空乏，就能削弱他的志向；人没有志向，内心就会安宁；清心寡欲的生存，合乎自然大道！
第三句：“使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”
大道之治，顺于自然。无可违之，故大治天下。
自然统治万物的方法是，使天下万物顺应自然。没有什么能够违反自然规律而存在，一切事物都顺应自然规律发展，故而天下大治。
因此，若使人无欲无求且不敢违背，则无不治矣。
百姓没有欲望和追求，按照社会制度生产生活且不敢违反社会规定，如此以来社会就安定了。
人生真谛：
1、无欲无求，可近道矣！当人没有了欲望和追求，他就快成道了。
2、圣人之为，空其心，虚其志，顺乎道。圣人的做为是排空心念，磨灭志向，顺乎自然。
3、大治之术，使人无欲且不敢违。统治天下的最佳方式是，使百姓没有知识欲望听从安排且不敢违背。