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2020-07-16 11:10
华人号：文化百科
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一、理解应用中国哲学
中国哲学是实践的哲学，讲究真理的实操性。通过和杜老师学习哲学的四方架构：宇宙论、本体论、工夫论和境界论，这就是实践哲学的理论架构。从哲学的进路来解释中国哲学，在语录里找到至信，并直接去做；用六爻人生把墨、儒、庄、老、法、释糅合，杜老师创造的这个哲学理论解释架构，让真理具有普遍可操作性，无论面临出世还是入世的问题，我们能在面对不同的问题时找到不同的理论支持。
人和人之间最大的不同，不是面貌形态，而是思想的不同。而人非常难以有自我独创的思想，更多是基于自己的人生阅历的感官知觉判断。读史使人明智，学习哲学更让人拥有智慧。孔子说有人生而知之，有人学而知之、有人困而知之，我非常有幸，在人生最困惑的时候能够跟随杜老师学习，通过学习，爬出了人生的一个大坑。学习是为了进步，我认为：学习的进步核心体现于自己的内心。
人处于不同的状态，有着各自不同的轨迹，不同的内心，想做着不同或相同的事情。很多事情我们做对了，或者做错了，但是我们知其然，不知其所以然，时空和现实可能会是枷锁。当思想意识被困时，个体是很难通过自己得到解脱和超越的。学习哲学，可以用意识穿越时空，进入2500年前孔子的教室，和颜回、子贡、子路、子由一起学习；听孟子辩论；和庄子坐忘逍遥、乘云气御飞龙；替老子爷爷牵牛听定于一，专一、抱一、守一……
用心才能学好，学好是为了用好，活学活用，知行合一。在自己人生的下半场有选择，有目标 ，能实现。
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二、周易六爻对工作的实践指导
老师说选择正在做的事情决定了我们的格局。格局也决定了我们工作的意义。
学习《周易》，通过卦象和爻辞了解周朝伟大的政治家们总结管理国家的智慧，六爻爻辞展现面对不同问题时，不同位阶的价值选择呈现的结果规律。周易六爻与国学智慧的沟通整合：体制内与体制外
初爻：墨家。百姓生活场景：体制外关怀基层百姓。
二爻：儒家。官员从政原则：体制内关怀基层百姓。
三爻：庄子。个人脱俗意境：体制外追求个人自由。
四爻：老子。大官团队领导：体制内管理天下事务。
五爻：法家。君王保命护国：二柄御下与国富强兵。
上爻：佛教。个人终极智慧：解脱烦恼与救渡众生。
各个社会基层人物的角色扮演与生活原理：
初爻，墨家。基层百姓：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、 “非命”、“非乐”、 “节用”
正途：努力工作照顾自己，接受管理阶层的指导。所有第二爻位阶以上的人要照顾的社会大众。
邪途：懈怠、放弃、逸乐、乞讨。
从小事开始做起，把小事做好。想到不好的，立马把漏洞补上，让目标更纯粹点，意识更专注坚强些，用心克己，从功夫入手、工夫次第、下学上达、渐修顿悟，迎接未来不同位阶遇到的问题。
二爻，儒家。基层干部：仁、义、礼、智、信、恕、诚、敬、忠、孝
正途：承担责任，勇于任事，以服务的人生观，巩固基层，是社会体制稳定的核心力量。
邪途：推诿塞责、不肯承担，争功诿过、虚应故事，假公济私、欺压善良。
小时候背诵《论语》的一些片段，也不能知其表面的意思。十年前看南怀瑾老师的《论语别裁》，只能通过故事来理解知道些道理，尽力的做自己能懂的。现在才大概明白论语难读的真正意思：字里行间之意、文字背后之意、跨越时空感受孔子现场教学情景之意。难读的意思是读懂了以后难做到。学而时习之，这就是知行合一。
子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可以立，未可与权。对这段话有深切触动，无论学习还是志向，生意场或者创业，都有非常强的指导思想。有价值的选择，有立志的觉悟，有工夫，有洞悉人性。知道了，去做，遇到各种情况内心确定释然，然后通权达变。
从学习论语后，发现自己这么多的问题却不能立马改正。在修己篇，心法在文字和故事里，想到直接去做到。君子不器。有了目标，哪怕不能到达，也会越来越接近吧。在这个过程得到。
论语之深，在于境界如此之高，仰望日月。才知道以前看书只是眼睛似乎懂了，教育子女时只是嘴巴似乎懂了，自省时只是大脑认为自己似乎明白了，遇到问题时心里似乎明白了。然而没有至信去实践去做到，还是不懂。立志，想到做到，要求自己做功夫。
三爻，庄子，基层资深：坐忘、逍遥、神仙、才全德不形
正途：儒：成功不必在我，成人之美。道：逍遥自适。
邪途：体制内：愤世嫉俗，重伤毁谤。体制外：索隐行怪，特立独行、睥睨世俗。
领悟：感官收摄，能量集中，知觉灵敏。天道本来就就在那里。不同的目标需要不同的理论支持。反观自己选择的是儒家的本体价值意识，认真学习可操作性面对不同的问题。由心做工夫，在老师的理论下，无需再去做检证，努力认真去做就好。
以前对庄子的虚构，以为只是一种想象，并不懂他构建的境界呈现表达的意思。也不能在各种不同视角自如切换思考，脱离已知的主见和偏见，误以为逍遥只是一种避世。这次听老师讲解，打破自己的自以为是，才感觉到高度的意义。在工作生活中，有事功，有困而知之，有践行，无论有什么没有什么，有了庄子的心态，能够瞬时转换心境，得到内心平静。
庄子带来全新的价值观来看世界，从造物主角度看问题，抛弃成见、主见和偏见，站在生死与春秋之上。理解到无厚入有间的人生和养生和处世哲学。
庄子的武功是独孤九剑的最高境界，与雕交谈，还预装了儒家最高境界工夫九阳真经，于世间无厚入有间，无论身在何处，心境如在高山流水间。如不能在过程用意识改变意识，保守内心做到最好，长生久视。
庄子在大宗师里提到要达到境界后才能真正理解事物，正如老师说的懂了才看得懂听得懂，理解到老师说庄子包含了宇宙论、本体论、工夫论和境界论。
听老师讲课能还原庄子故事的现场，想起自己成长过来的各种认知，也许都在工夫入手问题意识里，印证着很多错误的想法做法，停留在一些纠缠里。
到这里，我感知到的是一个积极的庄子，他的齐物坐忘忘仁义忘天下，追求的是一种更高的境界，并提供了一系列的可操作方法使身心得到修炼升华，处于人间社会中，如果能达到这样一个境界，怎么做是个人的选择。庄子让自己在任何困境是处于超脱乐观精神。
四爻，老子，高阶主管：无为、定于一，专一、抱一、守一
正途：承上启下，擘划大政，实现理想，照顾后进，谦冲自牧。累积福德。
邪途：瞒上欺下，功高震主，恃宠而骄，结党营私，争斗权势。为恶多端。
才明白儒家服务的人生观和老子服务的人生观之间的不同，老子的更彻底，在反者道之动和有无相生之间更遵循于天道。
五爻，韩非子，最高层：掌握权力、依法治国
正途：天下安危系于一人之身：无我（无私，无欲）。政策与人事。政策：尊重贤人，拍板决策，负责成败。人事：重用人才，赏罚分明。
邪途：天下都是我的：刚愎自用、目中无人、飞扬跋扈。政策：乾坤独断、目标混乱。人事：任免唯私，喜怒无常，法罚不明。导致：小人包围、权臣环伺。小人：欲望的代言人。权臣：无能的发言人。
六爻，佛学，社会贤达、富三贵三、宗教慈善：
正途：
社会贤达：不插手体制内资源的运用，只扮演仪式性角色。以自己的名望协助社会发展。主要力气用在照顾自己的身命晚年。
富三贵三：感恩的心，平安的一生。发挥个人天赋技艺。为善不欲人知、无名氏。
宗教慈善：以个人智慧教诲众生，不进入体制接受冠冕及资源。
邪途：
社会贤达：插手体制内事务，搅乱阶层管理体系。运用剩余价值攘夺私利。
富三贵三：挥霍，堕落，纵欲，不孝，运用影响力抢夺社会资源，不尊重体制法律，破坏社会秩序。
慈善宗教：假慈善之名攘夺社会资源，假宗教之名为神棍恶劣之举。
在宗教的选择上，相信什么往往得到或者失去什么。出世哲学解决生死的困惑。修四禅定，四圣谛八正道得果位，修行精进的本身是不是也是一种欲望？在求道的过程中是不是因发心决定欲望的正负，正能量大智慧带给智慧。佛说十二因缘，说善报恶报，说人性，说如何得到智慧，是让众生在入世里升华。和入世哲学的比较，核心在于佛学是循环的人生观吧？
佛自欢喜经里五种禅定状态，集中精力用意识感知身体和世界。
知道了无分别心在现实世界的影响，理清了渐修和顿悟关系，知识往工夫上讲，工夫往境界来说，境界在证悟的状态中。而金刚经要求直接最高境界做工夫。老师通过四方架构把原来禅宗的不可说也讲明白了。感觉到出世间法也有和儒家一样的地方，都要求做工夫。对当下都有积极意义。
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三、个人价值意识的选择
去年听杜老师讲《阳明心学》时，曾问老师：心有宏愿却觉心力不足，怎样才能增加心力？杜老师回答说：为什么想要去增加呢？而不是去减少？才懂得开始尝试减少自己的欲望，去理解为学日益，为道日损，去践行惟精惟一、知行合一服务的人生观。
活在当下，做好自己在世间的角色，承担起责任。懂得的道理，“操则存，舍则亡”。
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四、选择可以决定未来
结果源自选择，选择源自至信，至信源自意识，意识源自本体。智慧在清净中产生，在有限的时间内，通过在老子书院和杜老师学习经典，彻底的相信，知道做到，在成长中实现理想。注：文章思想引用杜保瑞老师《周易六爻人生智慧》、《哲学概论》以及私塾课讲义。 |
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发表于 2020-7-17 15:14:15
