6 取果业:眼识造了善业或恶业之后,就在阿赖耶识熏成种子,种子能让你得到善的眼识或者恶的眼识,所以它能取爱 可爱 不可爱的境界,将来就会得到果报,爱果人天,不可爱果三恶道。
自性 所依 所缘 什么境界,助伴:种种心所和它搭配,作业就是和大家一起作这6种业,加起来就是意识。
就是同一时间,前五识在作用的时候,都有一个同时意识-和他在一起,所受就是鼻识,所证就是舌识,所触就是身识,所得就是同时意识。
根尘识三个和合,根就已经跟境跟识-聚会在一起,彼此已经接触了,所以当触发生的时候,也就是取得一个境界,我们要了解-根境识三和合的时候,只是一剎那的时间,再来就是给心分别了,以唯识的理论来讲,这个境界可以分为二类,一类就是阿赖耶识所变现,阿赖耶识所变现的境界,就是根据-阿赖耶识里面的种子,所生的万事万物,这个部份它是有的,它就是因缘所生法,也就是依他起,可是阿赖耶识所变现-的万法,它是离名言相,它本身是没有名言,所以不能够用分别心-去分别,这是一类的境界,第二类就是-第六意识所变现,当我们接触境界的时候,好比说眼根 眼识,在取的一个境界的时候,它也是没有分别的,当一剎那过后,它就交代给第六意识,去分析这个境界,这个时候-第六意识就有名言,有名言就能够分别,第六意识真的去分别-外在的境界吗,第六意识所变现的境界,就是这边讲的似色显现,和外在境界是相似的,为什么说相似呢,一个理由就是-因为第六意识,它是持续去分别之前,眼根眼识所接收的境界,所以是相似的,第六意识在分别的时候,是因为有经过名言的关系,所以已经不是原先的-那个境界,已经不是原先阿赖耶识-所变现的境界,不是 完全是第六意识,内心所现的一个影像,也就是说似色显现。因为外在真实的境界-是离名言的,用分别心去分别-是不可能的,看不见的,因为第六意识有名言-有分别,所以他不能够缘虑-离分别的境界,离名言的境界,这就是它们的差别。为什么说受所摄呢,因为心所法-并不是独立活动,它要跟心王在一起,可是偏偏 受还要有一个-诸根境界的条件。欲界就包含苦受乐受-以及不苦不乐受,到了色界的前三静虑,它只有乐受-以及不苦不乐受,到了第四静虑以上,一直到无色界的-非想非非想处,唯独只剩下第三类-不苦不乐。受的体性也是分为二类,一个是种子受,一个是果报受,受是由受的种子所生,受种子生起受 这是因缘,在触种子没有生触之前,受种子是不能生受的,所以它们的关系-就是增上缘,其中这是远增上缘,这个是近增上缘,所以十二缘起,彼此的关系都是增上缘,唯独自己的种子-来生起自体,这才是亲因缘。
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