佛门第一人：玄奘大师

宁智渊远

有唐一代大通家　开启千年菩提路
　　公元600年，玄奘大师诞生于隋朝。孩提时，有一天，玄奘大师的母亲梦见他身穿白衣向她辞别，不禁感到疑惑：“儿子啊！你要去哪儿啊？”“娘，孩儿我想要修学佛法，所以要往西行，去取经。”这梦宛如预告了玄奘大师的未来。由于玄奘大师远赴印度取经，回国后全力译经与著作，因此奠定了中国佛法文化的坚实基础。玄奘大师所开展的文化高度，开启了中国辉煌璀璨的唐宋禅法，成就了中国此后千年玄奘文化之路。
　　佛法发源于古印度天竺，后来逐渐往东北发展流传于西域，到了西汉末年传入了中国，成为中国传统文化中的瑰宝，举世无双、独步全球。东汉明帝笃信佛法，派遣使节四处寻求佛经、佛像，后来有迦叶摩腾和竺法兰两位沙门来到了中国，翻译出中国第一部佛经《四十二章经》，之后僧侣不绝于途，佛经跟著传入，于是中国的佛法文化开始兴盛。到了魏晋南北朝时，许多帝王虔诚敬重佛法。当时鸠摩罗什也来到了中国，翻译出三百多卷的佛法经论，佛法因此流布得更广也更加兴盛了。
　　南北朝刘宋时期，达摩祖师来到震旦中土，将禅宗传入了中国，为中国禅宗初祖，于是中国终于有了开悟明心的法要和传承。然而当时佛法整体的教理并未齐备，中国禅宗的实证文化只能维持著单传的局面。直到公元627年，玄奘大师远赴印度取经。公元645年回到长安，带回了六百五十七部数量庞大的经论，至此中国才齐备了释迦如来三转法轮的经典和论典。
　　达摩祖师将实证真心的禅法传入中国，但是真正将三转法轮经论翻译完备的则是玄奘大师，透过玄奘大师的证量而完成的翻译与著作，阐扬了如来的正法，才能够支持南方禅宗立于不败之地，进而一花开五叶，而大乘佛法文化从此壮阔广传于华夏。达摩祖师要求须到六祖慧能时才能广弘禅法，正是要等到玄奘大师的到来。
　　玄奘大师俗姓陈，名袆，五岁时丧母，初识人生无常。七岁便能听懂佛法大意，八岁开始熏闻中国古学，自小即懂得力行实践，不同于其他孩童爱嬉戏，常常一个人静静地读书。玄奘大师五岁的时候，母亲离世，十岁的时候父亲也过世了，所以让他想要探究生死的真相，所以他就一个人跑到附近的寺院去听讲经。由于他也乐闻佛法，当时他的二哥----长捷法师，已经出家了，所以就安排玄奘法师到洛阳净土寺去安住。
　　隋朝时，凡是出家都要经过国家的考核，通过并登录名册后才能正式成为僧人。公元612年，玄奘大师十三岁，当时洛阳举办僧籍考试要录取十四个人出家。玄奘大师年纪还小，不合报考的资格，但仍然到考场观看。当时的主考官郑善果能识人相貌，看到玄奘大师相貌端严就主动和他说话，“你想出家当僧人吗？”“是的，但是我年纪还小，道业微浅，没有资格参加考试。”“你是为了什么想要出家？”“我想要出家主要是为了成就佛果，并且能光耀佛法。”郑善果对志向宏大的玄奘大师极为赞赏，相信他以后必定会成为佛门龙象，光耀佛门，就破格录取了他，并给了僧名：玄奘。
　　玄奘大师正式出家后，在寺院听闻非常深妙的《摄大乘论》和《大般涅槃经》等两部大乘经论，因而导致玄奘大师回复了他过去世已经明心和眼见佛性的证量，般若智慧迅速发起。因此他在少年时期，就能够在各大寺院为人讲经说法。《摄大乘论》是无著菩萨阐述如来在第三转法轮时所宣演真心的妙旨，这个真心有很多种名称，代表著不同的功能体性的展现。譬如说第八识、阿赖耶识、如来藏等等。第八识就是真心----真实的心，可是一般的大众并不了解，所以在唯识学上面把祂排到第八个，说祂是第八个识。至于阿赖耶是梵语，祂的意思是执藏，代表这个阿赖耶真心祂能够执藏种子而随缘出生一切的万法。每一位众生都有这一个真心，又因为祂蕴含著未来能够成为如来的宝藏，所以我们又把祂叫作如来藏。
　　实际上学佛，特别是学大乘的佛法，就是要找到这一个真心----第八识如来藏，这叫作见道。在禅宗里面叫作明心、叫作开悟，它是中国禅门三关当中的第一关。无著大师所著的《摄大乘论》是讲述第八识如来藏体性的论典，法义非常深妙，但是玄奘大师一经听闻后，就能上座为人解说。当年玄奘大师只有十三岁，这显示他已经引发出往世已悟的智慧，因此才能使僧俗四众听他说法时皆大为惊叹与敬服。玄奘大师阅读了《摄大乘论》引发往世证悟内涵的种子流注，回复了明心的证量，因此智慧深利。
　　《大般涅槃经》说明了十住位的菩萨可以肉眼眼见佛性，因此玄奘大师因为听闻《大般涅槃经》闻法的因缘，得以依照经文当中所说能够观行、检视他的佛性，所以使得往世的种子得以流注，回复了过去世眼见佛性的证量。能够亲证眼见佛性的菩萨，他可以用肉眼在他人的身上看到自己的佛性，也可以看到对方的佛性，并且可以在墙壁等等无情的物体上面也看到自己的佛性，那么这样的眼见佛性，是中国禅宗实证当中的第二关。
　　隋朝末年洛阳兵荒马乱，许多出家法师纷纷避走巴蜀。公元618年，玄奘大师和长捷法师，进入了唐朝李渊建都的长安城，但朝廷忙于军事，无暇顾及儒家与佛法之道，于是两人转往巴蜀。在巴蜀，玄奘大师受学于诸家名师。当时有一位道基法师，在讲述《阿毘昙》等二乘的论典，《阿毘昙》就是对佛法的论述，玄奘大师听闻一遍后，就能贯串其中的意旨，让道基法师感叹地说：“我游学讲法这么久，阅人无数，却从来没有看过像玄奘这样年少，又能如此神悟的。”
　　公元620年，玄奘大师年满二十足岁，虚岁二十一，在成都大慈寺受出家应有的戒律。律典对玄奘大师来说宛若旧闻，不过短短数天，就已经明白了戒律的意旨。玄奘大师在巴蜀期间，对众宣讲《阿毘昙》等论，旁征博引，博得了师友一致的称赞，美名远播。此时，唐朝的政局已经稳定，且首都长安城已成为佛法的重镇。玄奘大师已尽得巴蜀一带法师的所学，便决定回到长安。
　　公元623年，玄奘大师离开了巴蜀，独自一人往长安方向而去。一路周游各地参学，先到了荆州，接受大众礼请，上座说法。玄奘大师在年少的时候，就能够有这样的证量，这是跟他往世的修证有关。玄奘大师的前身，在佛世的时候，就已经是释迦如来座下，善于解经说法的十大弟子之一。在荆州那一段时间，玄奘法师讲大乘的精华《摄大乘论》以及二乘的《阿毘昙》，总共圆满地演说了三次，并且当他在演说的时候，总是论本在手，不必任何笔记，也不必任何的提示，就能够演说而滔滔不绝，令大众茅塞顿开。
　　离开荆州后，玄奘大师继续一路参访讲学，同时藉此机缘来厘清当时中国在佛法文化上，所面临的种种问题。中国当时在佛法文化上所面临的问题，主要是法师们没有亲证佛法的真实义，而且经论并不完备，于是产生了种种的争端。中国必须要有人前往印度带回完整的经论，乃至是悟后如何成就佛道的次第与内容，所以取回弥勒大士所说的《瑜伽师地论》，古称《十七地论》，这才能够解决这个问题。
　　公元625年，玄奘大师二十六岁，他回到了长安。这时他对佛法义理的了达、辩证之犀利、阐释之精辟，皆非同凡响。他先随从道岳法师听闻《俱舍论》，这部论贯通二乘《阿毘昙论》的精要。玄奘大师仅听闻一遍，就回复了往世智慧解脱的证量，了然其中的意旨。当时长安城，有法常和僧辩两位最负盛名的大宗匠，他们对《摄大乘论》都有精辟的见解。玄奘大师虽然从学于两位老法师，但因已回复往世亲证《摄大乘论》的核心----第八识如来藏，言谈之中智慧自然流露，大众闻所未闻。法常与僧辩赞叹不已：“中土的佛典经论缺少，但玄奘大师却能将如此微妙幽隐的佛法意旨，阐述到如此精辟，将来必能光大佛法！只可惜我们年事已高，恐怕是无法躬逢其盛了，唉~”。
　　当时京师还有一位毕生专志于《大般涅槃经》讲学的大家----玄会法师。玄会孤拔出众，玄奘大师也从其听闻学法，向他咨询问道。初唐之前中国盛行的佛法经论，在魏晋南北朝的时候重视的是三论，后来有了《阿毘昙论》跟《成实论》，再后来有《摄大乘论》、《俱舍论》、《十地经论》等等。而《大般涅槃经》也为当时的僧众所重视。玄奘大师因为自己已经明心了，所以自己就能够深入三论中的内容，又因为他一直从学于当时最杰出的这一些法将们，深入其他的经论，所以可以说他函盖了当时中国对于佛法所有之能解，就如同大海纳尽百川。但是当时的中国佛法文化上充满了诤论。天台宗与三论宗误解了佛陀的意旨，对佛道次第的判定严重错误。南北朝时，菩提流支译出《深密解脱经》，经中阐释以八个识为根本的唯识道理，并说第三转法轮最为殊胜，然而天台宗跟三论宗却强说第二转法轮最为殊胜。
　　当时中国学人又普遍不了解明心的内涵，对于不生不灭的实相心，就有阿赖耶识、真如、第九识等三种分歧的说法。阿赖耶识和真如都是指不生不灭的实相心，阿赖耶识是如来在第三转法轮的唯识经典，如《楞伽经》中所说；真如是如来在第二转法轮般若诸经中所说，第三转法轮诸经也有提及，但第九识则是真谛三藏法师所独创的主张。真谛三藏虽无直说第九识，却在《决定藏论》中，将成佛时的无垢识译为阿摩罗识。认为这个心识是独立于第八识阿赖耶识以外。这等于主张说还有一个第九识，却又说这是根据《瑜伽师地论》所节译而成，但《瑜伽师地论》中并未如此说。
　　玄奘法师依著自己亲身明心见性等种智的亲证，他其实很清楚的知道，这些诤论问题背后真正的答案----第八识如来藏祂具有真实存在，却又如如不动的体性。所以在二转法轮当中的般若诸经，就是依著这个体性来说真如。用真如来说明这个第八识心，而在第三转法轮唯识经典当中，例如《楞伽经》所说阿赖耶识。那么真如与阿赖耶识其实是同一个心，所以玄奘法师相信《瑜伽师地论》的原文，绝对没有像真谛三藏所说的第九识的这样的文字。因此他必须要前往印度，去求取《瑜伽师地论》的原典。
　　除了对第八识真心的诤论外，中国还陷于成佛时所应具备的佛性，是现在就已经具备，还是未来渐次修行才能具备的论战中。主张依于真如而认定佛性现在就是具备者，并不知道阿赖耶识才是真实具备佛性之体。真如只是阿赖耶识显示出来的体性。如是者，体、性不分。是故不应该把真如与阿赖耶识切割为二。此外，虽主张阿赖耶识，却说佛性必须渐次修行清净者，实不知，从第八识自身来说则从无变异、不垢不净，唯有前七识的种子须经由修行而清净之。玄奘大师看到两派皆有过失，但是因为经论不全，难以佐证玄奘大师之所说。
　　当时玄奘大师的智慧与证量超越了中国所有的法师，但为了中国佛法文化的未来，于是立下了到印度求取《瑜伽师地论》原典，带回中国翻译，以开显佛法文化之究竟义的宏愿。贞观元年，玄奘大师孤身一人准备从边关出境，而当时的朝廷禁止百姓随意离开国境，所以随时都有被缉捕的危险，而玄奘又是如何克服困难，冒着生命危险，越过边防、穿过荒漠，踏上万里的取经之途，开启了中国佛法文化的千年之路呢？
　　有唐一代大通家，开启千年菩提路。
　　年少明心证真如，眼见佛性度重关，
　　一览俱舍慧解脱，迥脱尘世真沙门。
　　遍参明师受诸学，纳尽百川俱无遗，
　　发心万代起圣见，恭取至教无上理。
　　生死无惧一佛子，丹青独照自西行。

宁智渊远

　　

316035372.jpg

　　为将圣法传天地　万死无辞向西行
　　公元626年冬， 玄奘大师二十七岁。印度的光智法师----波颇从西突厥国受邀请来到中国，他带来一个非常重要的讯息：印度那烂陀寺有一位戒贤论师在演说弥勒大士的《瑜伽师地论》。玄奘大师听到这讯息后就明白了自己的使命----就是应该要前往印度受学这部佛法文化上最重要的根本论，然后带回中国翻译出来，开显真义。如此才能彻底厘清中土法师们的困惑，解决中国学人长久以来的诤论。
　　唐朝对与僧籍的管理非常严格，也限制百姓不得随意离开长安。对外的关防非常严厉，任何人都不得随意离开国境。玄奘大师于是结合了有志于厘清佛法知见，愿意一起前往印度求取经论的法师们，共同上书朝廷，希望得到出关的允可，但却遭到拒绝。最后法师们一个个放弃了，唯有 玄奘大师不为所动，他决定一个人西行，并开始学习外国语文。天资聪颖的他，不久即因宿世因缘，而通晓了西域国家的语言。
　　唐太宗贞观元年，公元627年， 玄奘大师二十八岁。长安发生大饥荒，朝廷不得已，只好准许人民各自出城寻找食物过活。玄奘大师打算趁此良机离开长安。于离开前，先到佛寺向 佛陀祈愿。当天晚上， 玄奘大师梦到海上有一座庄严宝山。那座宝山绚烂光明。玄奘大师想要渡过大海，登上山顶，但是四周没有任何一艘船，不过他还是坚定地踏出脚步。没想到当他碰到海水之前，马上就有石莲花浮了出来，托住他的脚。就这样 玄奘大师每踏出一步，就出现一朵石莲花，让他一步步到来宝山下。但是宝山的山壁非常陡峭，一般人实在很难攀爬。就在这个时候，忽然吹起了一阵强风，将他的身体托了起来，直接通往山顶。这时 玄奘大师放眼一看，山顶上一片光明，庄严的不可思议！玄奘大师醒来后非常欢喜！觉得西行取经一定能成功。
　　这时，刚好有人要从长安城返回秦州， 玄奘大师便和他结伴出城。到了秦州时，又先后得到两位贵人的相助。先到兰州再抵达凉州，就如同梦中的石莲花一样，一行都有贵人相助。凉州靠近西域， 玄奘大师在此应大众的要求，而开演《大般涅槃经》、《摄大乘论》以及《般若经》这三部大乘经论，并且以西域语和西域商旅交谈。藉此获得各国的讯息，也利用这个机会确认西行的行止。
　　商旅们对 玄奘大师非常赞叹。当他们知道 玄奘大师要前往印度，都热情邀请 玄奘大师路经西域时，能接受他们国家的招待。许多商旅回到自己的国家后，就赶紧禀告国王。于是中国高僧 玄奘大师要前来的消息，就在西域各国传了开来。玄奘大师在凉州的佛法演说，有著重大的意义。《大般涅槃经》是佛经中说明眼见佛性的经典，再加上《摄大乘论》中阐扬的阿赖耶识就是中国禅宗证悟的心。玄奘大师再次显示了他至少有明心与见性的证量。亦如此次宣说《般若经》，可知 玄奘大师在出国前，不但了解第三转法轮的唯识诸经，也通晓第二转法轮的般若。
　　这时有人密报州官，凉州都督遂勒令 玄奘大师立刻转回长安，不得逗留。有一位惠威法师派遣两位弟子秘密护送 玄奘大师西行。三人昼伏夜行，直奔中国最西边的州县——瓜州。这次 玄奘大师不再暴露身份，暗地查访如何出关。如果混在西域商团中出关， 玄奘大师一定逃不过驻守在关口将士的盘查。假如避开关口直接渡过葫芦河的话，水流又很汹涌，没办法强行渡过。就算能解决这些问题，接下来的行程，一路上都没有水可以饮用，还是得去唐朝士兵所驻守的烽火台旁边的井水取水。到时还是会被发现而功亏一篑。
　　正当 玄奘大师坐困愁城一筹莫展时，凉州官方发现 玄奘大师并没有返回长安。于是发出了通缉公文给边防的州县，要缉拿他到案。瓜州有位亲近佛法的官员李昌，注意到这公文。他怀疑来到瓜州的僧人就是 玄奘大师。私下询问后， 玄奘大师求法的心感动了李昌，他就撕毁公文并提醒早日启程。至此事态紧急， 玄奘大师在挂单的寺院中，向弥勒大士祈求，希望能找到人为他带路。隔天有一位胡人石槃陀来到寺院求受五戒， 玄奘大师慈悲为他授戒。石槃陀后来又带物品来供养， 玄奘大师因此心里想，也许他可以帮我，就说出西行大事。石槃陀便一口答应要带 玄奘大师出关并度过烽火台。
　　临行前，有位老人告诫 玄奘大师：“此趟西行非常凶险！即使平安度过了五座烽火台，再往前去就是一片大沙漠，非常荒凉！连飞禽走兽都没有，法师绝对无法一个人平安过去的。” “谢谢您的好意，但取经关系到中国佛法的未来， 玄奘万死不辞！”老者深受感动，就将自己的识途老马与 玄奘大师的马匹交换，于是 玄奘与石槃陀两人来到了水流湍急的葫芦河。
　　在石槃陀的机智帮忙下， 玄奘大师终于渡过了大河。但是石槃陀曾两度反悔，当时企图用刀和弓箭伤害、胁迫 玄奘大师返回边境，然而 玄奘大师都冷静处理对治，石槃陀只好作罢。后来不断地劝说 玄奘大师返回边境，但是都遭了大师的拒绝。石槃陀他只好说出心中的担忧，如果我们都被捕，担心连累他一家大小性命，纵使自己不跟随，让法师一个人前去，他也会被抓住而供出他的名字。玄奘大师知道他的担忧，因此对他承诺，即使遭受严刑拷问，也绝不会供出他来，然后再以一匹马酬谢他，并一个人前往烽火台而去。
　　五座烽火台分散矗立在一望无垠的大漠上。当 玄奘大师来到第一座烽火台的水井旁时，被守卫发现了，飞箭几乎射到他的身上，只好高声表明身份。于是官兵将 玄奘大师带到校尉王祥的面前，王祥本身学佛，因此很恭敬地说：“这里不会降罪法师，请法师到敦煌寺院安单，您在那里必会受到欢迎和供养！” 玄奘于长安宗匠、巴蜀之师无不负笈亲随，尽得诸法师所解，对论无碍。如果真要追求供养，又何必来到敦煌呢。只因中国佛法不全，所以 玄奘才不畏生死，希望的就是能亲至印度，将佛法带回中国，救度苍生。玄奘任凭责罚，绝不东回一步。
　　王祥听到 玄奘大师的说明，受到大师志向的感召，准备妥当了一切饮食，并指点 玄奘大师如何走捷径，而直达第四座烽火台。那里是由王祥的亲戚王伯陇驻守，王伯陇他也有学佛的善根。玄奘大师到达了第四烽火台时，非常小心，不敢直接暴露身份。但是当在取水时一样被发现了，于是赶紧出示身份和王祥的指示后，王伯陇非常欢喜地提供一切饮食，也指示了如何绕过第五烽火台，能直达绿洲野马泉的捷径。
　　玄奘大师告别了王伯陇，前进了一百多里路，理应来到可以补给水草的野马泉了，然而却遍寻不著。这时才发现迷路了，喝水时又不慎掉落水囊，原本足够一千里路行程的储水就全部流失了。此时 玄奘大师只好折返，循著原路回烽火台。想问清楚正确的路径，并且补充所需的水量。当走了十多里路，突然想起自己曾经发愿，宁可西行而死，决不东归一步而生。于是再度西行，独自一个人在毫无饮水，最恶劣的环境下，要强行通过这个大沙漠。这是千古以来，从来没有人作过这么艰巨的事情。
　　广大的莫贺延碛大沙漠长达八百多里，古称沙河。沿途只有漫漫的黄沙，没有水草，更无飞禽走兽。历经五天四夜， 玄奘大师强忍口渴，朝着西北方拼命前进，最后人困马乏，不支倒地。这时 玄奘大师西行的每一天，都忆念观音大士，并诵念《心经》，祈求保佑取经路途一切顺利。遇到这样的艰困环境，更是不断默念圣号，祈求观音灵感加持。
　　到了半夜， 玄奘大师突然感觉一阵清凉，身体舒畅就睡著了。梦中看见一位护法天神，大声叫唤著他：“快起来！赶快起来！”于是 玄奘大师起身上马，奋力前进。突然老马挣脱了控制，自行走进一条岔路。眼前出现了一处绿洲， 玄奘大师心想:“地图上找不到这片绿洲，这一定是观世音大士加持,变现来帮助我的！”
　　观世音大士无量劫来早已成佛，此次倒驾慈航是由于释迦古佛往昔曾经协助证悟的因缘而来辅助弘法。又由于 玄奘大师西行取经，可以利益无量的众生，加上 玄奘的信念具足，观世音大士，因而示现冥佑护念。度过此次西行途中最接近死亡的难关， 玄奘大师终于越过了大漠，抵达西域第一个国家伊吾。当地僧人和国王听说有一位中国法师，只身度过了八百里路的沙河来到这里，都前来礼敬。高昌王麴文泰也得到了消息，知道 玄奘大师已经来到西域，他立刻派出使者前来邀请 玄奘大师前往高昌。
　　高昌王麴文泰从商人口中知道，有位中国大法师要去印度。当他一听到 玄奘大师的名号就心生欢喜，非常热切地希望 玄奘大师能绕路经过他的国家。玄奘大师虽然有他的既定的行程，然而对方盛情难却。于是与使者一行人赶路到高昌。当 玄奘大师到达时，赫然发现国王与王妃彻夜不眠，在等待他的到来。
　　玄奘大师在高昌停留数日，打算继续西行。高昌王在大力挽留 玄奘大师不成后，一时情急，便将 玄奘大师软禁了。之后每餐，高昌王仍然亲自高捧食物、饮水，至诚恭敬供养 玄奘大师，希望能让 玄奘大师回心转意。但是 玄奘大师一心记挂著西行，拒绝饮食。经过数天之后， 玄奘大师的气息渐渐微弱，高昌王不禁后悔了，跪请 玄奘大师用餐。“愿法师用膳，本王绝对不再为难法师西行！”“那就请大王对著天空中的太阳发誓吧！”“倒不如我与法师在佛前结为兄弟！” 玄奘大师欣然同意，于是两人便在佛像和高昌王的母亲面前义结金兰。“请法师未来由印度回转大唐时，请先到高昌受我供养三年，也愿法师成佛时，我可以像波斯匿王等国王一样来护持您。现在请委屈法师在此讲说《仁王经》一个月，好让文泰我为法师准备西行的物资！”
　　对于高昌王的请求， 玄奘大师全部应允。于是等到 玄奘大师身体康复之后，麴文泰便恭请说法。全部的朝臣以及僧众都前来聆听，麴文泰更是伏在地上，以自己的身体作为 玄奘大师升座的踏垫，如是地礼敬。高昌王找来四位沙弥当 玄奘大师的侍从，并准备了御寒衣物，以及往返二十年间所需的金银绢绸财物，并写信以及准备礼品给沿途各国的国王打通一切关节。
　　就在 玄奘大师准备离开前，高昌王麴文泰写信给当时西域领袖。就跟他说 玄奘大师是自己的弟弟，希望叶护可汗多多关心照应，又准备了很多极丰富的礼物，要送给叶护可汗。玄奘大师离开高昌国，抵达了龟兹，当地国王带领群臣和僧众欢迎 玄奘大师。龟兹虽然佛法昌盛，但人民多信受二乘法。玄奘大师对国王说明，大乘学佛人不吃众生肉，也不食三净肉。当地有位曾在印度学法二十余年的法师，名叫木叉毱多， 玄奘大师便前往请教。木叉毱多坐在高座上接待 玄奘大师，劝令坐在下方的 玄奘大师不用辛苦的到印度去取经，只要将这里的《杂心论》、《俱舍论》、《毘婆沙论》等二乘法抄录回去就够了。
　　“这里有《瑜伽师地论》这部论吗？”“真正学佛人是不看这部邪论的。” 玄奘大师听到木叉毱多贬抑大乘根本论是邪论的言语，就知道他是不信受大乘法的，原本对他的敬意便一扫而空。“你所提的《毘婆沙论》、《俱舍论》都不是释迦如来的究竟说，而且 玄奘也早已了解这些论了。我之所以要前往印度，是为了修学《瑜伽师地论》，这部论是当来成佛的弥勒大士所说，你竟说是邪论，难道你不怕因果吗？”“这些论都不是你现在的程度所能了解的，哼！你又如何知道《俱舍论》等，不是如来的究竟说呢？”
　　依 玄奘大师当时的证量，当然很清楚如来为了要教化想要求解脱的声闻人，而从大乘法中抽出能够解脱，生生世世分段生死的部分义理，而施设了声闻与缘觉法。这些二乘法只是大乘法的局部，并不是究竟的成佛之道。木叉毱多其实并不清楚大乘法函盖二乘的声闻和缘觉法，也不知道 玄奘大师当时的证量，所以轻慢于 玄奘大师。玄奘大师又将如何以智慧折服木叉毱多呢？继续西行的路还会遭遇哪些险阻？又将如何以大乘佛法教化沿途所经国家的僧俗二众呢？
　　九死一生志益坚，万里鹏程继绝学。
　　自古江山多豪杰，唯独斯人得称尊。
　　誓取瑜伽受胜义，决开中国道次第。
　　阐明悟后增上修，以为佛子入圣位。
　　高昌大王识英才，不捨远行结道侣。
　　为将圣法传天地，万死无辞向西行。

宁智渊远

再会前身说百论 若灭五阴称究竟
　　龟兹国虽是信受佛法的国度，但人民多崇信二乘法。当地颇受人们尊敬与爱戴的一位法师木叉毱多，推崇《俱舍论》等二乘论典，贬抑毁谤大乘根本论《瑜伽师地论》为邪论。玄奘大师在中国时，曾与道岳法师深细谈论过《俱舍论》，对这部二乘论非常熟悉，于是 玄奘大师就举《俱舍论》中的义理问木叉毱多，木叉毱多一开口便错。
　　木叉毱多对于 玄奘大师所问《俱舍论》中的义理，虽未能回答，却仍不服气。便请 玄奘大师继续问，玄奘大师想摄受木叉毱多归敬大乘，于是再举问多处，木叉毱多完全无法回应。玄奘大师又举了论中的一处法义问他，木叉毱多竟然说： “哼！《俱舍论》中没有这段话！ ” 这时旁边有一位智月法师当场说：“我记得《俱舍论》中有这段文字。”这位智月法师是国王的叔父，于是找出了《俱舍论》，指出那段文字给大家看，木叉毱多尴尬地说：“我年纪大了，忘失了！”玄奘大师再举问其他二乘论典的义理，木叉毱多一样都回答不出来。
　　当时因凌山积雪封路无法西行，在龟兹停留了两个多月，玄奘大师便每天来找木叉毱多论法。后来木叉毱多不再傲慢，都是站着或随侧于旁，态度极为恭敬。他总是对人说：“这位大唐法师如果到了印度，恐怕当地同年龄的法师，也都应付不了他啊！”
　　玄奘大师向来不喜欢主张大乘非佛说的人，他知道即使以研究佛法为名，其所造的业还是地狱业。所以公开地诃斥木叉毱多，想令他悔悟，以免未来要受重报。学佛人应该要知道，玄奘大师所亲证的是如来藏，祂是一切有情及万法的根源。如来所宣说的三乘菩提，都是以如来藏为根本。因此大乘真是佛说。
　　等到凌山的冰雪融化后，玄奘大师一行人继续启程。翻越葱岭时，高山峻岭恶寒冷酷，一行人冻死十之三、四，牛马动物更是死伤甚多。路旅程之困难艰险实在难以想象。此时的 玄奘大师可是历经了千辛万苦，才安全地越过葱岭，抵达西突厥国。当时叶护可汗国王是非常礼敬 玄奘大师，后来更派了侍卫护送 玄奘大师前往印度。有了西突厥王的书信为凭，一路上历经了西域各国，便不再有政治上的障碍了。
　　玄奘大师一行人继续西行，途中经过了飒秣建国。飒秣建国是一个奉祀火神的国家。这地方本来有两座佛法寺院，后来因为拜火教兴盛，寺院就没落了。玄奘大师在此以智慧善巧方便讲述佛法，国王因此对佛法生起了正信而求受斋戒。
　　玄奘大师停留飒秣建国期间，随行的沙弥到了废弃的寺院礼拜，却被当地的民众以火把追赶。国王知道了以后非常震怒，下令要斩断追赶者的手臂，玄奘大师便去求情。当地的民众非常好奇国王的转变，频频询问佛法。玄奘大师便开示佛法妙理，并度人到寺院出家。佛法文化便在这个国家浴火重生了。玄奘大师离开飒秣建国，在穿越大雪山的过程中险象环生，气候的恶劣远远超过当初越过的葱岭，就这样一路上经过无数的艰辛，终于来到了罽宾国。
　　玄奘大师来到罽宾国，国王率领群臣以及僧众迎接，把他奉为上宾。罽宾国里有位僧称法师远近驰名。玄奘大师就向僧称法师咨问佛法义理，并劝请 僧称法师应该要公开宣演妙法。僧称法师爱惜人才，便不顾自身已经将近七十岁的年纪，早、中、晚三时开演妙法，将毕生所学倾囊相授。玄奘大师又每每能叩问其中幽隐意旨，僧称法师更是欢喜赞扬 玄奘大师的智慧，如同 无著和 世亲大师一样不可思议。
　　在到达那烂陀寺之前，玄奘大师沿途寻访许多的法师。不论是大乘或二乘的佛法，只要是能显明义理的法师，他都一一参访就学。旅途中 玄奘大师接触了护法大士所写的《广百论释》。主要是阐释提婆大师所著的《四百论》中的一百论，也就是中国所传的《百论》的真正义理。中国当时的三论宗严重误会了《百论》所说的空义。玄奘大师很清楚知道，《般若经》所说的空义，就是指真心如来藏的空性和真如性。如今 护法菩萨以第三转法轮的义理，来阐释 提婆菩萨真正的意旨。也是替 玄奘大师做了证明，如来第二转法轮的《般若经》，也离不开第三转法轮的八识正义。
　　在提婆大师的《百论》说明了二乘人证得涅槃是如来的方便说，二乘人实质上并没有真实证得涅槃，因为二乘人的身心都是无常生灭。若说涅槃应当归属于谁？也就是说当阿罗汉命终后，意识心就永远消失了，如何亲睹涅槃的实际？如果没有大乘法的如来藏永存而为涅槃实际，则阿罗汉命终就是断灭而违背佛法，所以二乘法并不是究竟的实相法。倘若实质否定了如来藏，那么所说的涅槃根本是虚幻无实，何须修学？
　　释迦牟尼佛在演说大乘法时，曾多次开示，大乘法门会在如来示现灭度五百年后，再度广弘于世间，预示了大乘佛法的第一次复兴时期。如来并在众会中受文殊师利大士的启请，护念此甚深大乘法门，于未来五百年后广弘流布。如来示现灭度后五百年间，二乘圣者人才辈出，大阿罗汉能示现神通而折服世间，但是大乘法的实证仅有少数人在弘传。等到五百年过去了，大阿罗汉大都已经入灭了，二乘人的根性也变差了，即使有证果大多数也没有神通，又因为世间人智慧浅薄而不信受，所以外道一时兴起。
　　当时二乘人没有大乘法的智慧，难以服众。于是文殊师利大士率领众多菩萨开始广弘大乘法。第一次佛法的复兴运动时期，由马鸣大师、龙树大师、提婆大师、无著大师、世亲大师、护法大士等诸位，将正法相继带领而起，出现于世间，以如来正法义理弘扬天下。所以 玄奘大师遇到了 护法大士阐释 提婆大师的论述，才会有于我心有戚戚焉的感触。
　　玄奘大师西行路上遭遇许多险阻。有一次他遭遇水贼，被捆绑于祭坛上准备作为祭品。当时的 玄奘大师没有丝毫的畏惧，一心虔诚的发愿：“玄奘愿得弥勒大士慈悲摄受，命终后得以往生到天上，恭敬供养 弥勒大士，并受学《瑜伽师地论》以成就通达的智慧，随后下生人间广宣佛法。”玄奘大师向上礼拜后，正念端坐，专心忆想 弥勒大士，对于外境已无所知，恍似到了天上，见到弥勒大士坐在妙宝台上，心中无限欢喜。与此同时，人间狂风大作，水贼的船只被吹到翻覆，水贼们不禁心生恐惧，于是高声问：“要被活祭的这个人到底是谁？”
　　“这是中国的高僧来求取佛经，你们要是杀害了他，未来会受恶报的。看吧！现在天神已经震怒了！”水贼们闻言，赶紧唤起 玄奘大师出定，并且忏悔，放了 玄奘大师。玄奘大师就告诉他们：杀人、强盗、杀生祭祀等，都是造作恶业的行为，将来必受地狱无间的苦报。水贼们受到 玄奘大师的感化，都信受佛法，誓愿受持五戒，重新作人。
　　玄奘大师心心念念著想听闻修学《瑜伽师地论》，就算临危之际也不改其志，因此获得了弥勒大士的护念，让 玄奘大师可以看见。从玄奘大师的发愿可知，纵使他往生弥勒大士的处所学法以后，还是会再度出现于人间，来广弘《瑜伽师地论》，那就是以如来藏为核心的大乘法。像这样于末法时期，弘扬如来藏妙法的勇猛志向，就是玄奘大师的真实志愿。
　　释迦如来在过去因地还没有成佛前，有种种感人的修行事迹，后人便都起造宝塔纪念。过去的迦叶佛的宝塔也还在，这些圣迹 玄奘大师都一一前往巡礼。大乘法是如来亲口宣说，玄奘大师刚好藉这个机会巡礼圣迹，来培养同行大众的善根，也藉这个因缘教化大众。告诉大众说，佛菩萨真实存在，威德不可思议，应该要相信如来第三转法轮的唯识妙义，是至高无上的妙理。应该要信受宇宙世间、山河大地都是共业有情的如来藏所共同变现的。应该要依佛陀的教导次第修行，千万不要因为没有亲身经历佛世，而对佛产生任何怀疑。
　　对于佛经中提到有人诽谤佛法而生身堕入地狱的故事，玄奘大师也寻访这些造恶者身亡之处，发现都有个很深的大坑穴。其中 玄奘大师也游历了无垢友论师在死后下堕地狱所留下的大坑穴。众贤论师对于世亲大师破斥了他的宗派，心怀不满。于是造论反驳，但随即生了重病，他知道这是轻贱圣贤的报应，于是写信请弟子去向 世亲大师忏悔，但仍然年纪轻轻的就过世了。
　　当时无垢友论师非常同情众贤论师英年早逝，因而迁怒于 世亲大师。又因 世亲大师弘扬大乘，无垢友论师就发誓要灭除大乘法。没想到发了恶愿后不久就死了，当地还留有个大坑穴。有位阿罗汉经过当地就说：“可惜啊！这位论师毁坏佛法，现在已经在无间地狱了。”这些坑洞是感应众生毁谤佛法的恶业而出现的。当他堕落坑穴而死去的时候，立即在地狱出身，并非坑穴通往地狱。玄奘大师利用这个因缘来教化大众，不要诽谤佛法，要知道否定如来常住、否定如来藏、否定明心见性的大乘贤圣僧都是地狱业。
　　印度有许多供奉佛陀诸大弟子和大菩萨的舍利宝塔，玄奘大师也都一一前往巡礼。诸佛菩萨都曾真实且活生生地出现在人间，祂们将舍利子留在人间作为证明，让世人可以生起信心。佛法是诸佛究竟亲证生命实相向所发起的无上智慧，人人都可以证得。因为每一位众生都有独一无二的如来藏。祂无始劫以来就不断地绽放光明，有慧眼者即可看见。
　　印度留有许多佛法文化的圣迹，如佛陀上升到天上为母亲摩耶夫人说法后返回人间的圣迹；常常居住说法的舍卫国祇树给孤独园；示现诞生地蓝毗尼园；示现灭度的拘尸那城的娑罗双树园；初转法轮教导五比丘的鹿野苑；以及示现树下成佛的菩提伽耶。玄奘大师都一一前往朝礼。
　　诸佛示现人间皆顺孝道，释迦牟尼佛降生为太子，在出家前先夜访父王表明出家意愿，等到成佛后也不忘回国对父王说法，乃至父王过世时，如来想要亲自抬棺以弘扬孝道。如来的母亲早就过世升天，但是如来还是到天界为母亲说法。
　　当 玄奘大师来到 释迦如来示现成佛的菩提树下礼拜时，感怀如来恩德，不禁热泪盈眶。
　　佛陀于公元前566年，示现降生为悉达多太子，二十九岁出家，历尽世间禅定和苦行，皆知不究竟。于是坐此树下，明心见性成就佛道。接着说法四十九年广度人天。于公元前486年示现灭度，世寿八十。当 玄奘大师游历到此，离那烂陀寺已不到一百公里的路程了。那烂陀寺是中印度佛法的最高学府和学术中心，学风鼎盛，僧众多达万人。每天有一百多座的课程提供大众修学，更有多达九百万卷的藏书。它是 玄奘大师西行取经的主要目的地。当时那烂陀寺的住持是 戒贤论师，他是即将在这个贤劫成佛的护法大士的弟子，由 护法大士传授他《瑜伽师地论》的义理。
　　玄奘大师进入印度以后，很快找到《瑜伽师地论》。确认真谛三藏的第九识之说是自己的创见，完全违背佛法。又 玄奘大师领悟力超凡，只要给予时间阅读《瑜伽师地论》，即使没有 戒贤论师的教导，也能回复往世的智慧证量。入那烂陀寺以前，玄奘大师已知论中的大意，并回复往世大部分的智慧。而且在菩提伽耶时，从玄鉴居士得到了护法菩萨对世亲菩萨《唯识三十颂》的亲笔注解，这样也是护法菩萨总结第一次佛法文化复兴的巨大成果。
　　那烂陀寺的僧人们早已风闻，中国高僧 玄奘大师的名声，于是就先派遣法师前往致意，然后再派出两百多位僧人，以及一千多位在家施主，盛大迎请 玄奘大师入那烂陀寺。进入寺院后，玄奘大师以古印度拜师礼仪，以头面接足礼来礼拜 戒贤论师。玄奘大师历经了重重险阻与危难，终于抵达了那烂陀寺，当 戒贤论师见到从东土大唐来的 玄奘大师时，为何会潸然泪下？玄奘大师与戒贤论师，以及那烂陀寺之间，究竟有著什么样的因缘呢？
　　再会前身说百论 若灭五阴称究竟
　　如是涅槃有谁得 二乘菩提佛方便
　　水中遇险临见戮 求愿舍报觐弥勒
　　受学瑜伽微妙理 大愿还来度群生
　　护法大士传妙义 玄奘八识颂规矩
　　千年菩提一江渡 自心风月谁能知

宁智渊远

那烂陀寺会戒贤 慧光再起复圣位
　　公元631年，玄奘大师三十二岁，历尽了千辛万苦，终于来到了心中的圣地印度那烂陀寺。僧人们盛大迎请他进入寺内，玄奘大师终于见到钦仰已久的 戒贤论师，以最恭敬的头面接足礼来礼拜 戒贤论师。
　　“这位僧人，你来自哪里呢？”
　　“我来自中国大唐，想跟法师您学习《瑜伽师地论》。”
　　戒贤论师在听到 玄奘大师的回答后，掩不住内心的涌动，不禁潸然泪下。
　　当 玄奘大师向戒贤论师表明要跟他学《瑜伽师地论》的愿望后，戒贤论师大为激动，热泪盈眶，便请弟子觉贤为大众说明他三年多前的病苦因缘和所作的一个梦境。
　　当时已经高龄百岁的戒贤论师，他的身体遭遇到难以忍受的病痛，在三年前有一天他起了一个念头，他想要断食以求自尽，结果当天晚上，文殊师利大士、 观音大士和 弥勒大士就同时现身在他的梦境里。
　　“你的病苦是因为过去世作国王，却不知体恤人民所招得的果报，如果你自尽了，这病苦便没有终了的一日。你应该安忍，并为大众宣演《瑜伽师地论》等大乘佛法，身体就会好转起来。不久的将来，会有一位中国法师来跟你学法，你要安忍等待他的到来，然后为他说法。”
　　过了三年多了，戒贤论师终于等到这位来自中国的法师 玄奘大师。玄奘大师便礼请戒贤论师宣演《瑜伽师地论》，一同受学的有数千人。玄奘大师在中土的时候，其实他就已经是明心见性了，所以他是无师独觉的一个大师，所以当他获得了《瑜伽师地论》的教导之后，他就展现了他无比的智慧。而且因为这样，所以他比一般人更能够贯通，因为这样子使得戒贤论师大为惊叹。
　　后来戒贤论师知道了 玄奘大师的前身是佛世时的十大弟子之一，非常惊叹。“真是太好了，没想到竟然可以和经典上记载的人物面对面地对谈 如来的甚深妙理。”经由《瑜伽师地论》义理的熏习，玄奘大师渐渐回复了往昔所有的智慧证量。当时那烂陀寺受到最尊崇礼遇的法师有十位，玄奘大师是其中一位。他在那烂陀寺修学四年多，精通梵文，与人对谈如流。他三十七岁时，已经将那烂陀寺大部分的法都听闻修学过了，也已充分地理解。其中《瑜伽师地论》听过三遍，《中论》、《百论》也各听了三遍，而重要论典也都或一遍、或两遍听受完毕，此时戒贤论师提醒他，应该可以回归中国了。然而 玄奘大师想去参访和巡礼圣迹，同时也想听闻其他法师对《瑜伽师地论》的见解，于是告假，暂时离开了那烂陀寺，出发到印度各国参访、游历。
　　玄奘大师游历印度诸国，有次来到南印度的驮那羯磔迦国，其城南有一大山岩，是当年清辨论师进入大石山洞中等待 弥勒大士成佛的阿修罗宫的所在。当年清辨论师自负甚高，他不接受这个 弥勒大士在论中所阐述的“第三转法轮的诸法唯识才是如来的究竟意旨”这样的论点。清辨他始终误解般若就是一切法空，因此认为第二转法轮所说的般若才是 如来所说最究竟的法义。
　　清辨论师心中带著对大乘佛法的疑，只饮水而不进食地修著苦行，转而向 观世音大士祈求。三年后 观世音大士怜悯他，现身告诉他应当求生天上，向当来下生成佛的 弥勒大士请益解惑。清辨论师他还是有很深的慢心，他拒绝了 观音大士请他上生到弥勒内院去请问 弥勒大士的这个法义，他还是坚持说，他要等到 弥勒下生成佛的时候，他才要来请益。观世音大士早知清辨错误的见解和用心，然而出于无尽的怜悯，于是指引他来到大石洞前。清辨又再经过六年苦行，石洞终于打开。他走入石洞中，等待未来 弥勒大士下生成佛。
　　玄奘大师有次来到一处孤山的寺庙，向寺内的 观世音大士圣像祈请：“弟子有三点虔诚请示 观世音大士。第一、弟子是否能顺利平安地将经论带回中国。第二、将来能否生到天上觐见 弥勒大士。第三、虽然经典说完全断灭善根的人没有成佛之性，但其实人人都有佛性，是否也可以依之修行而成佛？”玄奘大师祈愿以他所抛出的花圈能够分别套在 观世音大士圣像的手上、两臂上和颈上，来显示 观世音大士圆满应可他的三个祈愿，结果抛出的花圈都一一套在所求的相对应位置上。在旁围观的民众，见此无不啧啧称奇，认为这样的结果真是太不可思议了。
　　这个真实理就是人人都有佛性，纵然曾经造作恶业，到达完全断灭善根的地步，未来仍然是有可能改变的。因为在久远久远之后，假如有因缘修学佛法，就能够将断善根的心性转变成不定种性，也就有因缘开启成佛的体性，最后修行成佛。
　　玄奘大师游历的足迹遍及五印度，参访过程中，知道南方大岛狮子国有法师能讲解《瑜伽师地论》，后来这些法师因避难而到印度大陆去了。经 玄奘大师询问后，知道这些法师所讲的内容都在戒贤论师所阐释的范围之内。玄奘大师周游参访五印度后，回到了那烂陀寺，这时听闻有一位胜军居士善于说法，便前往受学。由于两人心契相应，于是经常对论法义。
　　胜军论师其实他是一个国王非常看重的一个在家修行者，所以摩揭陀满胄王、还有戒日王都曾经要邀请他、封他为国师，可是他都拒绝，所以他显示出一位在家修行者的高风亮节。那 玄奘大师跟在家居士胜军论师来学法，除了显示 玄奘大师他的好学不倦，而且他也不在乎表面的僧相，也就是说他是出家或是在家，其实那个表相是无关于一个人的智慧的。
　　玄奘大师参访胜军居士，畅述自己对《瑜伽师地论》的体悟后，再回到了那烂陀寺。此时戒贤论师便请 玄奘大师为大众讲授《摄大乘论》与《唯识抉择论》。当时有一位同在那烂陀寺讲学的师子光法师，虽然也学习大乘佛法，但却公开批评《瑜伽师地论》。
　　师子光他不懂《中论》跟《百论》所说的大乘空义，不知道真心如来藏的空性、法性是能生万法，不是空无所有的。师子光法师反而以六识为根本，误认了第六意识的境界是不生不灭、恒常的心，并且以为第二转法轮的般若经典胜过第三转法轮的唯识诸经，他就公开评论《瑜伽师地论》。
　　玄奘大师虽然为师子光开晓道理，但师子光还是不愿回心转意，玄奘大师不得已，只好造《会宗论》三千颂公开驳斥师子光。《会宗论》是在会通所谓的空有之诤的空跟有，让它调合起来，来显示出在清辨之前其实是没有空有之诤的。那清辨他们跟师子光，他们就是错误地认为所谓的中道是他们所说的意识。可是其实中道是说，离两边是离生灭的两边，而要依于有一个不生灭的第八识本体，这个不生灭的本体，不会落入生灭的两端，这样才叫作中道。
　　乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故；识上二空无我共相所显示故。----《佛地经论》卷4
　　真如祂本是第八识如来藏显示的法相，真实而如如，所以称为真如。在佛经中有时又以真如直指第八识心体，例如第二转法轮的经典说明真如是出生诸法的本因，那也就是第三转法轮所说的能生万法的第八识，那指的就是如来藏。
　　汝宛不知如来藏中，性风真空性空真风，清净本然周遍法界，随众生心应所知量----《楞严经》卷3
　　《中论》和《百论》它都是在阐释佛法，都没有脱离真如就是如来藏的正理，所以第三转法轮与第二转法轮的说法它是一致的，唯有深浅广狭的差别而已。
　　龙树和提婆两位大师都是证悟者，自然知道第八识圆满成就一切法的真实自性，是出生三界一切诸法的本源，所以《中论》与《百论》所述的义理都不离八识的正理。不信八识正理的人，他一定没有办法去发起去寻觅第八识的这样的寻觅的心，同时他也就没有办法来观察到《中论》它所说不离两边的不生灭的这个中道性，因此他一定会产生落入两边的这个过失。
　　不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。----《中论·观因缘品》
　　错误的中观师，由于他不信有一个第八识，具有圆满成就一切法的真实自性，没有掌握到中道它就是依于真心而显示的本质，因此他误会了《中论》的中道观行，以为观行一切法的最后结果，到达了毕竟空幻无实，那就是中道，却不知道这样的见解已经是落入断灭中的了。那他们把这样的见解当做是最殊胜的，堕入一切空无的邪见中。
　　已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。动处则有去，此中有去时，非已去未去，是故去时去。----《中论·观去来品》
　　若离于色因，色则不可得，若当离于色，色因不可得。离色因有色，是色则无因，无因而有法，是事则不然。----《中论·观五阴品》
　　错悟的中观师，他会因为他否定了八识的正理，所以说他就在意识里面强行去分割出一个所谓的意识细心或是极细意识，来作为永恒存在的心体，这就是用来掩饰他们的断灭见。佛护、清辨、月称等中观论师都主张人只有六个识，主张一切法空，错误地坚持一切法都没有真实的自性，认为这是最胜法，他们大胆否定 释迦如来在第二转法轮的《大般若波罗蜜多经》中所宣演的真如是自性真实的教示。
　　有些错悟的中观师，他更错解了第三转法轮经典所说的无自性，用它来否定第八识的自性，完全不知道 如来是要学人在亲证如来藏以后，转依如来藏无我、无所得的真如法性，不去执取第八识的真实自性，以免导致法执难除，使得道业停滞不前，所以施设了无自性。因此我们要知道，第八识祂确实是有真实不变的自性的。
　　错悟的中观论师，不论是直接否定第八识，或是以第六意识为主体来函盖第七、第八识，都是否定 释迦如来所教示的每个人都有八个识的八识正理。当这些错误的主张流传之后，就形成了应成派中观和自续派中观的见解，都是不离意识的生灭境界。
　　清辨论师他是属于自续派的中观师，佛护是属于应成派的中观师，可是不管是自续派或者是应成派，其实他们都是一样是六识论者，所以他们才会批评了《瑜伽论》。那经过 玄奘大师他造了《会宗论》之后，把瑜伽跟中观把它会通了，把第二转法轮跟第三转法轮的法义把它贯通之后，这个师子光就知道自己的错处在哪里了，那烂陀寺的所有的学人也都知道了，所以都一一地从师子光这边转到 玄奘这边，所以师子光就很惭愧地离开那烂陀寺了。
　　公元640年，当时乌荼国有一位婆罗门叫般若毱多，造了一部《破大乘论》破斥大乘佛法，认为大乘法空幻不实。有一些错解二乘法的学人信受这个说法，他们虽然信奉佛陀，却轻视大乘法，认定大乘法非佛所说。般若毱多他是师承于二乘人安慧论师的，安慧论师虽然是当时印度有名的唯识十大论师之一，但是他主要是运用他自己的聪明伶俐在探讨佛法。般若毱多他就追随安慧论师的错误见解，于是他写出了《破大乘论》，他主张大乘法是空华外道，不是如来亲口所说的佛法。
　　戒日王是当时五印度的共主，他虔诚信受大乘佛法。他有次到乌荼国，听到二乘人举出《破大乘论》，对大乘法冷嘲热讽，实在忍无可忍，就写信向那烂陀寺讨救兵，请戒贤论师派高僧到乌荼国辩论法义。于是戒贤论师选定了四位法师准备前往，玄奘大师和师子光法师是其中的两位，当时师子光还没有离开那烂陀寺。
　　当时在那烂陀寺有非常多的教学者，其中师子光是属于清辨论师这一派的一个学人，可是从这里可以知道在那烂陀寺里面已经有错误的法义在里面了，所以显示当时佛法已经十分衰颓，像 玄奘大师这样子通达的人就是非常的稀有了。
　　玄奘大师发现到其他三位要参加论战的法师都愁容满面，因为在印度公开法义辩论的规矩是，输的人往往不是自裁，就是要拜对方为师，即使未先声明，也要遵守依辩论现场国王所说出的规矩，何况可能错说一句话就败北了，所以即使是学富五车的法师也不免踌躇。于是 玄奘大师提出他的看法：“二乘法的诸论，玄奘都已经学过，何况终究没有二乘法可以超胜于大乘法的道理。此次前去，就由 玄奘先上场应战，必然可以克敌制胜，纵使输了，玄奘便说，自己只是一位来自中国的法师，绝不牵累到那烂陀寺的声誉。”大家听了，对 玄奘大师的智慧与思虑之周全无不额手称善。不过后来戒日王又派使臣捎来信件，暂缓了法战的时程，论法这件事也就暂时搁下了。
　　在等候的期间，那烂陀寺却面临了另一场挑战，有一位婆罗门立了四十条的论述，张贴在那烂陀寺门外，公开要求论战，玄奘大师如何折服这位婆罗门？日后的曲女城无遮大会，玄奘大师又是如何矗立“真唯识量”正理，让外道折服，并将大乘第一义谛佛法显扬于五印度？
　　那烂陀寺会戒贤 慧光再起复圣位
　　参访胜军唱高义 独领瑜伽第一论
　　应成自续中观师 难会如来究竟义
　　会宗论中显妙义 八识至理真佛说
　　开演唯识第一义 阐明真谛如来藏
　　大乘缘起阿赖耶 一心八识古今同

宁智渊远

　　

316050113.jpg

　　一场大乘与二乘及诸外道之间的法义辩论大会即将展开，戒日王派使臣捎来信息，要玄奘大师等人留在那烂陀寺等候召唤。在等待的期间，有一位婆罗门来到那烂陀寺挑战。他先立出四十条论述，贴于那烂陀寺外，口气很大地说，只要那烂陀寺有人能推翻其中任何一条，他就自我了断。等了几天，那烂陀寺没人出来应战。玄奘大师就派了侍者撕下这位婆罗门张贴的论述，并吩咐将它弃于地上用脚踩踏。
　　当这名婆罗门听闻他张贴的论述，竟被如此羞辱时，不禁勃然大怒。后来一听是中国高僧玄奘大师派人撕下的，他就踌躇了。玄奘大师随后派人请他入寺，只用了短短的时间，就让他词穷理绝。这婆罗门当场认输，表示愿意自裁。玄奘大师开导他说：“我们佛弟子不会要别人的命，既然您认输了，就委屈您充当我的侍者吧！” 这婆罗门闻言欢喜地接受了。
　　玄奘大师之所以要这位婆罗门来当他的侍者，是为了要摄受他、降伏他的慢心，所以让他在身边听闻玄奘大师开示正法，以去除他的恶见和邪见。过不久，玄奘大师思考《破大乘论》中的内容，有些不能确定出处以及其中的意涵，于是想起了这位侍者，找了他来问。
　　“您是否曾经听闻《破大乘论》这部论？”
　　“啊，是的，前后总共听了五次。”
　　“太好了，就请您为我讲解这部论吧！”
　　“如果让外人看到主子从奴仆学法，恐怕会堕了法师您的声誉啊！”
　　“这部论是他宗的论著，我未曾听闻过，请您直说无妨。”
　　已经明心并且彻底转依真如的 玄奘大师，早就抛开了世间人所执著的面子。但是因为这个婆罗门侍者坚持的缘故，最后玄奘大师只好答应他，等到夜晚都没有人的时候，再听他讲解。玄奘大师听闻后，用一日一夜的时间，针对《破大乘论》中的错谬邪见，写出了一千六百颂的《制恶见论》，并将这部论呈给 戒贤论师看。戒贤论师阅后非常赞赏，转给寺院的法师们看，大家也都由衷的表示赞叹说：
　　“有了这部《制恶见论》的正理，必将使所有的外道闻风而逃。”
　　完成《制恶见论》后，玄奘大师认为大家一定能顺利应付乌荼国的法战，于是决定返回大唐长安。但寺内法师闻讯都极力挽留，最后只好一起去咨问戒贤论师。
　　“玄奘并非不爱乐佛陀出生的国度，然而玄奘此来是为了求得如来的正法，广利中国大唐的众生。玄奘愿将此地听闻的经论，带回大唐翻译，令有缘的学人可以熏闻如来的真正意旨，令大法东扬以报师恩！这是玄奘衷心所念，望师成全！”
　　“这正是真正学人的心量，我戒贤也是这样冀盼的，大众不得再苦苦相留。”
　　玄奘大师在此之前，已让那位婆罗门侍者恢复了自由。有一次，这位婆罗门去拜访鸠摩罗王，极力赞扬玄奘大师的证量。鸠摩罗王钦仰不已，便写信给戒贤论师，希望礼请玄奘大师过访。戒贤论师考虑乌荼国的法战即将开始，到时还要依靠玄奘大师，便推辞婉拒。这样书信来回几次后，鸠摩罗王大为光火。
　　“我三番两次好意相请，法师为何百般阻挠呢？难道法师以为弟子我没有发动军队铲平那烂陀寺的能力吗？”
　　在此情况之下，戒贤论师只得请玄奘大师前去为鸠摩罗王说法。鸠摩罗王身旁的智士们听说传闻中的中国高僧到了，都兴冲冲地前来挑战，但都被玄奘大师一一给降伏了，令鸠摩罗王大为佩服。当戒日王知道玄奘大师在鸠摩罗王那里时，心里非常不痛快。
　　“以前我多次邀请法师前来，都没能来，现在又为什么在鸠摩罗王那里呢？”
　　戒日王于是派出了使节，要鸠摩罗王把玄奘大师送到他这边来。鸠摩罗王不但拒绝了，更向戒日王的使节说：
　　“要我的人头可以，要法师过去可不成！”
　　使节回来将情况回报给戒日王，戒日王闻后大怒！
　　“既然如此，现在就将项上人头交给使者带回来。”
　　鸠摩罗王自知失言了，便赶紧和玄奘大师一起出发，到戒日王那里要向戒日王赔罪。但抵达时，玄奘大师并没有随同鸠摩罗王一起去见戒日王。
　　“法师为什么没有跟你一起过来？”
　　“大王！您钦贤爱道，理应亲自前去礼请贤士，怎可请法师来拜见您呢？”
　　“正是，你先请回吧！明日本王将亲自前去礼请法师。”
　　鸠摩罗王判断戒日王等不到明天，当晚就会来了。果然半夜时分，戒日王在大军前导之下，以威震天下之势，数百面金鼓一步一鼓声，前来参见玄奘大师，并以最恭敬的头面接足礼来礼拜玄奘大师，丝毫不敢怠慢。第二天，玄奘大师与戒日王在他的行宫相见，戒日王请阅玄奘大师的《制恶见论》，非常惊喜赞叹！便请玄奘大师说法，戒日王座下的一切智士学人，全都震慑于 玄奘大师说法时的智慧威德，无人敢出一言议论。戒日王趁机礼请玄奘大师在曲女城召开法义辩论无遮大会，藉此回应当初乌荼国未实现的法战邀请。请玄奘大师向大众广宣《制恶见论》，令大众归顺大乘正法，玄奘大师慨然允诺。
　　公元641年，曲女城热闹非凡，五印度十八国的王公贵族，以及六千多人的各界能人知识，都来到了恒河畔。而在戒日王乘坐的大象带头的队伍中，有一位与众不同的僧人，正是来自中国的高僧 玄奘大师。戒日王在曲女城举办为期十八天的法义辩论无遮大会，论主是玄奘大师，任何人都可以上台进行法义的辨正。
　　玄奘大师提出的《制恶见论》，总共有一千六百颂之多，并且立论【真唯识量】这四个字，悬挂在会场的门外。这【真唯识量】是说：一切法都是由第八识如来藏所出生、所显示的，这是法界的事实、真理。第八识出生了前七个能了别的识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识以及众生所不了知的意根——末那识。每个人都是由这八个心识一起配合运作，因此而有种种法的现起，所有证悟者都能够以亲证第八识的智慧，现前观察诸法都不离第八识，都是由第八识所出生、所显现。这就是真正证悟者所观察到的万法唯识的现量境界——称为【真唯识量】。
　　戒日王三度派人前往邀请写《破大乘论》的般若毱多到场。般若毱多一听论主是中国高僧玄奘法师，未战先怯，再三推辞。他先推说自己不会骑马；戒日王于是改派轿子，他又推说轿子太热；戒日王再改派大象给他当坐骑，他干脆说自己年岁已大、不堪远行，最后使者一定要他给个答案，好向戒日王交代。般若毱多只好遥对玄奘大师所在的方向赞叹玄奘大师。这事传开后，大家都知道般若毱多公开认输了。般若毱多虽未战先怯，但他的《破大乘论》中有一道问难：“真心是不是所缘缘？”这问题曾经难倒了大乘学人十二年之久。般若毱多提出的问难是说：修学大乘的人都主张证悟真心后，意识生起根本无分别智，可以依这个般若慧来了别真如，但是你们又说意识能分别了知的都是有相的法，而真如却是无相。既是无相，就不能成为相分，被意识所了别。当然就不是意识所缘的对象了。般若毱多的这个问难是在质疑“大乘法可以证悟真如”这事。而当时印度大乘学人大都没有亲证真如。因此无法回答，但对来印度前就已恢复证悟明心证量的玄奘大师来说，这问题是易如反掌。
　　玄奘大师说，证悟者亲证第八识真心以后，可以现前观察第八识，真实存在且如如不动的真如体性。虽然真如心确实是无相，有别于世间一切相，但祂的清净体性却能够被证悟者观察到，所以祂能够成为证悟者的意识所缘、所了别的对象，这是古今一切证悟者和真正禅师们都能够直接观察确认的事实。曲女城无遮大会前，二乘与外道早就奔相走告，但都无人敢上台论战。大会开始后，玄奘大师又每天宣说正理，举证外道法和误说二乘法的错谬所在。外道们恼羞成怒，想要暗杀玄奘大师。幸好有人向戒日王密报，戒日王大为震怒，于是对众宣布：
　　“除了依照规矩上台论辩自家的宗旨之外，如果有人伤害法师当场斩首！如果出口不逊怒骂法师当场割舌！”
　　由此缘故，引发了外道更加激烈的反弹，于是将矛头转向了举办无遮大会的戒日王。外道先在会场点火，企图趁纷乱之际杀害戒日王。没想到戒日王处置得宜，德感天地而灭了大火。外道再买通刺客埋伏在台阶旁想近身行刺，但却被戒日王所擒拿。外道为首之人遭受严惩，其余的同党被驱逐出国境，从此再也没有人敢图谋不轨。在辩论大会十八天之中，唯一曾经上台论辩的是与玄奘大师同在那烂陀寺的慧天法师，他坚执二乘法是究竟法，结果被玄奘大师以极为胜妙的大乘法义给驳倒，让他羞惭而退。这使得大众对玄奘大师更为心服，而其他佛门以及外道的大师们衡量自己和玄奘大师更没交情。若是上台，只怕会更受羞辱，于是再也无人敢上台了。
　　到了第十八天，无遮大会圆满结束。玄奘大师在拒绝不成的情况下，受戒日王之请并依印度的传统，得胜者骑乘大象游行会场，接受大众的礼赞。此时全场欢声雷动，在现场的大乘人称叹 玄奘大师为【大乘天】，二乘人则赞 玄奘大师为【解脱天】，显示了大众对玄奘大师由衷的钦佩与赞叹，玄奘大师在曲女城矗立了正法大幢，以其举世无匹的才学，和所证得的智慧受到五印度诸王一致的礼赞。若留在印度必然继任戒贤论师，成为那烂陀寺的住持。然而玄奘大师心系中国佛法，一心想回中土大唐。终于玄奘大师在四十二岁时，启程东返大唐。回程中还是遭遇许多的困难，但都能在佛菩萨的护念下平安度过。途中还遇到了师子光法师，师子光已不再坚持错误的中观见解，并且还为大众开演唯识妙法，与玄奘大师再次相见，非常欢喜。
　　玄奘大师在曲女城为大乘究竟义立威，让这些原本误会般若空义的人清楚自身的错误，让他们了解如来所说的都是法同一味，不应分宗立派，也相信佛法是一个整体不能切割。一切法都是依于第八识如来藏为根本，只是呈现出不同层次的面貌而已，其实都汇归于如来藏。
　　中国后世的学人，把玄奘大师所弘扬的唯识正理，建立为法相唯识宗，这是因为他们不知道玄奘大师有明心以及见性的证量，更不知道玄奘大师还有慧解脱以及无生法忍的证量。当然更不知道 玄奘大师所阐扬的是如来最究竟无上，而且是整体性的佛法。才会把最究竟的成佛义理，限缩为一个宗派，变成了唯识宗。如果玄奘大师的后身，再来到人间看到时，必定是会严厉地破斥这样的错误见解。
　　玄奘大师为了信守当年对高昌王麴文泰的承诺，不顾路程的艰苦，还是专程绕道到高昌国。途中得知了高昌已被大唐所灭，麴文泰身亡的消息，玄奘大师怅然良久。对于高昌王护持之情，玄奘大师始终悬记在心。本来打算将佛法金针明心证悟之法度予麴文泰，如今只有等待未来世的因缘了。
　　贞观十八年，玄奘大师抵达于阗时，先托人上表给唐太宗，禀报西行求法已在东归中土的途中。在等候太宗下旨的期间，玄奘大师仍继续讲经说法不辍，每日前来闻法者有上千人之多。七、八个月后，使节终于带来了朝廷的敕令，唐太宗下令于阗等沿途诸国护送玄奘大师。玄奘大师得到了唐太宗的应可，继续踏上归国之路。回到大唐长安之后，玄奘大师又是如何得到唐太宗的支持，进而展开译经的佛法大业呢？
　　制恶见论逾千颂 真唯识量明佛旨
　　佛世论义第一师 千古再唱实一人
　　立言斩谢标胜义 剖佛心要震五印
　　末法初起圣哲临 再现佛国降群英
　　如来之藏难思议 亲承师教始得闻
　　自心现量究竟理 万代宗门咸归依

宁智渊远

　　

316065217.jpg

　　一心清净谢荣禄 不预政事绝功名
　　公元645年，玄奘大师回到了中国长安，太宗皇帝当时正在东都洛阳宫，于是命令留守在长安的大臣房玄龄率官员迎接。当玄奘大师沿漕河进入长安城时，朝廷和外地赶来的官员，以及无数的群众夹道欢迎，焚香散花，诵佛音声交织不断，连绵数十里路盛况空前。
　　在接受众人欢欣鼓舞迎接的队伍之中，却唯独不见玄奘大师一人。玄奘大师心性清净，不受一切恭敬礼遇。此时他独坐静室，正在思惟如何让翻译经典的大业顺利开展。
　　玄奘大师回到大唐之后，奉诏在洛阳宫来和唐太宗相见，太宗很欣赏玄奘大师的谈吐和智慧。他想要借重玄奘大师的长才来辅佐国事，因此极力要玄奘大师还俗。然而 玄奘大师的志愿是在译经以及弘扬大乘佛法，要来弭平中国佛法文化中一直存在的纷争而无意当官，因此他就委婉推辞了。
　　玄奘法师像太宗提出要求，希望能够到嵩山少林寺去翻译经论，但是唐太宗想把他留在身边，所以就指定长安的弘福寺为译经的场所，并且以国家之力来支持 玄奘法师的译经事业。
　　唐太宗心胸广大志在天下，便请玄奘大师将西行的见闻记载下来，因而有了玄奘大师口述的《大唐西域记》流传后世。《大唐西域记》它记录了七世纪西域到印度总共一百四十二个国家的风土与人情，也记载了大量的印度的史料，对于里面所记载国家的地理、方位、距离、文化等等描述精确，令人叹为观止。直至今天有关于印度的考古，仍然必须要以这一本书为蓝本。
　　玄奘大师在弘福寺夜以继日开展翻译佛法经论的大业，分秒都不浪费。当他译完一百卷的《瑜伽师地论》时，呈献给太宗，太宗细读后，发现这部论意旨非常深远，真是闻所未闻，止不住的赞叹：
　　“中国的儒家和道家所说的义理，如何能够与佛法争辉啊！”
　　玄奘大师奏请太宗为《瑜伽师地论》写序，于是太宗亲自书写了《大唐三藏圣教序》，并下令置放于每部经论之首。此后唐太宗对玄奘大师更加信任，两人常常在一起谈论法义。有一日，太宗问玄奘大师：
　　“如何才能够得到最大的解脱功德呢？”
　　“度人出家为僧，因为法要由人来弘传，只有佛法能令众生萌发智慧，不再愚迷。”
　　太宗于是下诏开放民众出家，要求全国每一个寺院度五个人，弘福寺可以度五十人出家。当时剃度者共计一万八千五百多人，使得佛法更加兴盛了。唐太宗晚年的时候，常常下诏要 玄奘法师来宫中陪他。玄奘大师也为了要替太宗开晓佛法的正理，所以太宗因此就有了解脱法上面的一些证量，他对于生死不再犹豫跟彷徨。
　　此外太宗每到夏天时，都经常会去长安南郊的翠微宫去避暑休养，他也都会请玄奘大师陪同前往。在贞观二十三年，太宗最后一次到翠微宫，当时五十岁的玄奘大师都经常陪在太宗的身旁终日论法，有如兄弟一般。
　　唐太宗往年曾经派遣使者，礼请禅宗四祖 道信法师入长安，但都遭到拒绝，最后一次只好作势威嚇。
　　“道信法师如果不肯前来，就请他奉上项上人头。”
　　其实太宗以事先吩咐使者，绝对不可伤害法师。因为道信法师依旧不为所动，太宗只好作罢，下令赐予紫衣。
　　玄奘大师很清楚，太宗一直想要证悟明心，如今太宗护持佛法大兴于世，功德十分广大。于是他在太宗捨报之前，在确定密意不会外泄的情形下，就对太宗略施机锋。因为太宗聪颖过人，又经常听闻玄奘大师宣说六识虚妄以及第八识的正理，因而在玄奘大师的机锋下，亲证了第八识的所在。玄奘大师又加以摄受和护念，太宗因此能够悟后不退。
　　唐太宗捨报之时，头枕在玄奘大师的膝上，可见他对玄奘大师的倾服与信任，太宗在死之前发下了护法的宏愿。
　　“愿我未来世继续以国王之身，护持法师您弘扬正法的无尽大愿，令如来妙法昌盛于中国。”
　　太宗驾崩之后，高宗嗣位。唐高宗还是太子之时，建立了大慈恩寺。完工后礼请 玄奘大师将译场移到大慈恩寺。高宗即位后，对父王所至心礼敬的 玄奘大师始终以父执辈恭敬礼遇。
　　玄奘大师，他一生都不改从往世带过来的喜欢帮助别人道业的习气，所以只要有人能够努力的护持正法，又具备良好的心性，他就想要帮助对方证悟。然而皇后武则天安排了眼线在唐高宗的身边，使得玄奘大师没有办法对高宗施展机锋。
　　当武后代理朝政之后，知道了有明心之法，他就对玄奘大师暗示求悟，但是玄奘大师却都藉词推讬，武后也不清楚玄奘大师是否真有明心，最后也只能作罢。不过武后不把大师视为反对她的政治势力，所以译经大业并没有受到影响。后来武后登上大位多年之后，知道南方有禅宗六祖慧能法师，于是四度遣使去求取明心之法，然而到最后依旧没有得逞。
　　玄奘大师在大慈恩寺专心致志全力译经，并在寺院为大众开演新译的经论。各州的听学僧都会过来听课，也借此向玄奘大师请益。无论多么难懂的义理，一经玄奘大师开示后，都能豁然开朗，莫不欢喜。
　　在玄奘大师西行取经之前，中国的佛法文化一直处在对第九识和真如的误解以及纷争之中，一直到玄奘大师译出了《瑜伽师地论》，并且阐释了佛法的真实理，才终于解决了这个问题。
　　真谛三藏法师，他不了解大乘佛法里面所说的每位众生都有八个识。所以他擅自的在第八识上面增加了第九个识。可是佛陀教示弟子的典籍当中，第八识是万法出生的本源、就是如来藏、就是阿赖耶识、也就是未来佛地的无垢识。第八识是最终、最究竟的心体，并没有第九识的存在。
　　真谛法师主张有第九识无垢识，认为这是独立于第八识之外的心法。然而他所以为的第九无垢识，本体其实还是第八识如来藏，只是到成佛时，第八识心体所含藏的前七识种子，都已经究竟清净而不再变异了，就改称为无垢识。
　　玄奘大师举示了《瑜伽师地论》这部根本大论，证明佛陀所开演的义理：每一个人只有八个识，绝不会多于八个识。从此楷定了大乘佛法八识论的正理。
　　诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。无漏法种虽依附此识，而非此性摄，故非所缘；虽非所缘而不相离，如真如性不违唯识。----《成唯识论》卷二
　　玄奘法师其实在西行之前就已经明白了第八识自体的种子是不受染熏的、是不变异的，所以成佛之性本来就是人人平等具足，而不是等到未来修行以后才能具有的。即使是一阐提断善根的人，也一样具有成佛之性，因此是“现在常”。可是第八识之中，前七识的种子是可以被熏习的，因此有它的变异性，得要历经长劫的修行，成佛的时候才不再变异。此时佛性的大用，成所作智才能够现前就是“当来而常，未来才能够真常”，这就是成佛之前佛性非常也非断的正理。
　　一直存在于中国的“佛性是当来才常，还是现在就常？”的诤论，因为 玄奘大师阐释了成佛的真实义理后，而予以弭平底定了。同时也一并厘清了真谛三藏增设第九识与第八识分立的错误。由于先前中国翻译佛经的人，因受限于学养和证量，难免误会经论，而导致翻译上的错误。玄奘大师曾想禁止法师们演说之前旧译有错误的经论，但因受到法冲法师以犀利又巧妙的言语反对，最后只得作罢。
　　玄奘大师的弟子窥基，后来在阐明念佛法门时，是用鸠摩罗什所译的《佛说阿弥陀经》，而不是用玄奘大师的译本，由此可知 玄奘大师当初的本意，并不是要把旧译的经本全部都捨弃，而是希望不要再演述前人错译的经论，以免违背佛义，误导众生。
　　玄奘大师认为中国学人应该要提升法义的论证和辩论的技巧，因此翻译了因明学的论著。
　　因明学的“因”其中一个意涵就是原因，它阐述了为什么是如此，让别人能够明白自己所提出的观点、想法，这就是因明。佛法的论述，一定要说明为何如此的因由，才能够让众生了解而接受。所以它必须要使用到世间因明学的技巧，而这一点在印度佛教则是一个常态。
　　对译经场的助译僧来说，因明学是比较新颖的法，于是便有助译僧对因明学做了注解。
　　当时有位大臣叫吕才，他自认为见解过人，于是就随意造论，来评论译场助译僧对因明学的注解，而造成风波不断。最后高宗就请吕才和玄奘大师对谈。玄奘大师才不过寥寥数语就破了吕才的论点，让吕才哑口无言。从此以后，朝中的大臣们都知道，玄奘大师的修证以及智慧深不可测。因此再也无人敢随意对译经的事兴发议论。
　　玄奘大师每天进入译场后，除非奉诏，否则不出，倾注全力译经，译场唯一真正的翻译者是玄奘大师，其他人都是助译。玄奘大师为了力求译文的准确，除了亲自口译，还帮助这群助译僧证悟明心。因为必须亲证如来藏生起般若慧后，才不至于误会经义而误译经论。
　　玄奘大师他会观察这一些助译的僧众们，有没有良好的心性？福德是否足够？证悟的因缘是不是已经成熟了？然后点拨那些有因缘的助译僧，让他们能够亲证第八识如来藏。这样一来翻译的事业也才能加快，而且更加的正确。另一方面玄奘大师也知道，在未来中国千年的佛教文化道路上，他需要有更多实证的人跟他一起来承担护法的大业，所以玄奘一生度众可以说是不遗余力，努力的接引因缘成熟的人，来实证第八识如来藏。
　　在译场寺院中，每天晚上都有一百多位与大善知识共住的弟子们，挤满了两侧的厢房，把握这难得的法缘向玄奘大师请法。这些弟子们多生多劫修行也难以了解的法义，经由玄奘大师深入浅出的开演，于是豁然开朗。
　　玄奘大师眼光远大，也悲悯其他国土的众生。当时有位日本僧人道昭渡海来到中国，跟玄奘大师学习佛法。玄奘大师观察道昭过去生度化了很多众生，有良好的心性。而且玄奘大师西行时，有一次断粮，道昭前身为沙门，给了他一个梨子吃才有气力继续西行，玄奘大师想要传他明心之法，让他带回日本弘扬，便说：
　　“我有禅宗之法，您可以承继此法而传于东瀛。”
　　道昭听了之后非常欢喜，就跟着修学。史料中所说道昭“早得悟解”，就是因为玄奘大师私下教导他禅法，为他点拨明心的密意，而让他开悟的，但道昭毕竟不是久劫修学者，悟后仍然不免生疑。玄奘大师思及道昭还是不免执取表相。为了禅宗明心之法得以传承，于是便介绍他去参访当时已明心的慧满法师。道昭得到慧满的印可，并学习禅宗印心的重要经典《楞伽经》。道昭回国时，玄奘大师赐给他许多经论、佛像以及佛陀舍利，让他带回东瀛发扬佛法。
　　在玄奘大师的年代，禅宗还未广传，译场又是在天子脚下。而且后来武后更命令心腹借着润色之名来译场监看。这时如果随意揭露译场有明心证悟之法，后果难以预料。因此门下的证悟弟子都被付嘱，绝对不可泄露有明心之法。于是世间大多不知有此事，而道昭法师远在日本，自然没有这个顾虑。于是日本的史料中，还流传着有关玄奘大师证量的记载。
　　玄奘大师性喜寂静，不乐喧嚣。曾分别向太宗和高宗两位皇帝表明，属意到嵩山少林寺专心译经。同时修持更高的禅定，但是都没有得到应允，这对皇帝父子都舍不得他离开身边。
　　玄奘大师留在京城继续译经的大业，将如何随顺众生的因缘讲经，传授规矩轨范呢？又是在什么样的因缘下完成了《成唯识论》这部巨论？又何以能支持后来南方兴起的禅宗，开启禅宗一花开五叶的局面呢？
　　一心清净谢荣禄 不预政事绝功名
　　胸怀大志入译场 一十九年开法藏
　　一寺百众齐问道 畅宣种智胜妙义
　　九识增见从此尽 佛性纷争自平息
　　点拨道昭化东瀛 晓谕群贤真见道
　　灯灯无尽立宗门 照破千古大乘师

宁智渊远

　　

316080488.jpg

　　译文超胜盖群贤 法义齐备中土现
　　公元651年, 玄奘大师为了奠定中国大乘佛法文化的根基，除了夜以继日译经和讲经外，同时应四州的刺史们的请求，授予弟子们行持大乘法的规矩轨范。公元656年，又接受了德业寺数百位比丘尼众的请求，传授他们大乘行持的轨范。佛经说：圣者现前所授予的大乘法轨范，具备了上品功德，而玄奘大师正是这样的一代大师。若有因缘遇到圣者应世时，应该如诸州刺史一样前往请求受持大乘轨范，上品功德不可思议。
　　玄奘大师译完二乘论典《大毘婆沙论》后，有一位名为法宝的僧人，针对其中的一处义理提出质疑，玄奘大师便在不删减原文的情况下，加上十六字，令其义理更加圆满，来遮止尚未如是理解者的质难口业。
　　这是玄奘大师在翻译经论的过程中，唯一因为弟子强烈质疑论典义理不周，而被迫补充文字的记录。至于所译的经典就没有这种情形，因为经和论不同，佛经是佛陀所说，本来就圆满无碍。法宝后来从大师所写的《成唯识论》中，知道大师不可思议的证量，更加敬重大师，后来也成为玄奘大师门下杰出的弟子。
　　翻开中国佛法经论的翻译史。最初是逐字逐句按照梵文直译，文句艰涩、难以诵读。真正大幅度开展意译是从鸠摩罗什开始，然而其风格奔放不拘，又依国人喜好而精简文句，是其缺憾。
　　这翻译的困局到了玄奘大师出现以后，才算是完全的改观。玄奘大师并不是直译，也不是意译，大师娴熟于梵文中文，又亲自到了印度披阅诸经来勘定真义，因此做出的翻译是文质相符。近代学者章太炎，还有季羡林等人都非常的赞叹。大师在翻译上的品质以及数量都可说是中国佛学史上的极致。
　　若以二乘的《俱舍论》来说，近代学者在比对梵文之后，对于玄奘大学精准的逻辑和翻译技巧都非常的赞叹。因为大师不仅呈现了梵文的原貌，并且将梵文复杂的语法，以中文独特的方式呈现，弥补了汉语和梵文在语法上的巨大差异。从这里就可以充分看出，玄奘大师的翻译技巧是如何的精湛了。
　　玄奘大师六十岁时，打算翻译《大般若波罗蜜多经》，但考量在京师杂事繁多，无法专心译事，因而思索将译场迁离京城。
　　玄奘大师译事是非常严谨的，所订定的译经进度，如果白天因为有事而耽搁了，当晚就兼程赶工。他个人又有礼佛晚课的习惯，晚上十一点才就寝。等到凌晨三点他就赶快起身，准备当日要翻译的内容，如是天天劳累，以至于当年于高山雪岭上所受的风寒就复发了，几乎导致不治。
　　玄奘大师曾经上表，建请将译场迁到少林寺，免除京师杂务，专心译事，但不为太宗和高宗两位皇帝允可，六十岁时再次上表，谓自己年岁已高，色身违和。建请废除助译僧，允准他带一、两位弟子到就近的玉华寺，偶尔译些小经，度过余生。这次终于打动了高宗，同意将译场迁移到玉华寺。
　　当时有一位福生法师，带了经论来到中国。朝廷命他将经论置放在慈恩寺。次年，他被差遣离开了中国。经过多年后他回来时，译场早就从大慈恩寺迁移到玉华寺。他的经论因无人打理而被弃置，后来他勉强翻译了三部经。
　　福生法师就是那提三藏，他的见解与玄奘大师并不相同，而抵触了佛说，他带来经论之中，有的属于外道典籍或者是干脆就不承认有第八识的凡夫他们的六识论著作。道宣律师不察于此，却在《续高僧传》中，来主张福生可以解第一义。不过我们检验了一部福生的译著，他将忍受虫子流窜的行为当作是的忍辱波罗蜜，这实在是一个将第一义变成了凡夫意识心的相应境界。
　　在《宋高僧传》中，也误说法藏法师曾参与玄奘大师译场之事，却有和玄奘大师意见相左的情形。而事实上，根据唐朝崔致远所述，大师迁化多年之后，法藏法师仍尚未出家，怎么可能有在译场担任助译僧的情形，可见史料不可尽信之一般。
　　在开译《大般若波罗蜜多经》之前，玄奘大师以极短的时间对众宣讲十卷的《成唯识论》巨作。
　　当年世亲大师在印度写出了《唯识三十颂》共有二十八家来加以注释，其中又以十大唯识论师的注释最受到世人瞩目。本来大师是决定要将十部注释都分别加以译出，不过弟子窥基他却觉得这样不妥，他不惜以退出译事来强烈建议。于是大师最后提出自己在印度所造的《成唯识论》并译成中文。此乃采撷十大论师的观点，再加上自己抉择慧所成。
　　护法大士是十大唯识论师中最杰出的，但是玄奘大师并没有单独译出护法大士的作品。这是因为在《成唯识论》中，大多已经阐释了护法大士所说，而玄奘大师对于护法大士在论证的部分主张，也做了必要的更动。从这里就可以看出，玄奘大师的抉择慧是如何地难以思议了。
　　虽然 玄奘大师谦称《成唯识论》是翻译各家之论揉合而成，但实际上是玄奘大师以其抉择慧呕心沥血的著作。
　　玄奘大师先指出了唯识论师们的各别错谬的地方，然后再举说诸法唯识的正理。当时弟子窥基认为这样不妥，指名道姓会破坏大众之间的和谐。于是他干脆又建议说，不如用“有义”一词来模糊带过好了。因此，最后完成了这部论的“有义”大多都是错的，最后一处“有义”方是大师的正说。然而玄奘接受这样建议的结果，就导致了中国学人还是不知道十大论师们到底哪些是错的，哪些是偏差的？信受其中凡夫论师的人，他们就依然故我。
　　后来窥基大师为了弥补自己的过失，撰写了《成唯识论述记》，一一指出邪见主张者的姓名，其中最严重的就是安慧论师。
　　安慧论师对于唯识的道理，其实并不明白。才会将阿赖耶识认作是生灭心，不知道执取六识法就是落在常见中，又因为否定第八识而同时也落于断见之中。更为了维护自己的见解，对于识与根产生了种种错乱的说法，也就成为玄奘大师在《八识规矩颂》中所评论，难分识与根的愚者。在现存的许多资料中，都可以佐证安慧落在意识境界中，严重曲解法义。像这样的凡夫论师也有无智凡夫追随，实在令人哀悯慨叹啊！
　　《成唯识论》不但评议了十大论师的正讹，也阐明了佛道上修行的次第，以及各修证阶位的种种重要现观。
　　佛道修行最主要的是要亲证实相，然后转依这个实相心如来藏的真如法性，再继续来进修，才能够次第了得见这十种现观。这十种现观是什么呢？是幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成、非有似有、如乾闼婆城等十个阶位相应的现观。大师当年写了九个，后来翻译《大般若经》时，知悉经文说了十个，但已经无暇更动《成唯识论》了。
　　玄奘大师由于谦逊己德的缘故，不曾明说这其中的许多现观，其实是他自己所实际观察到的，但是弟子窥基记载大师的开示说，这里现观不是在最初时就可以知道。比如你要知道前八种现观，至少必须五地满心位也才能了解。从这里我们就知道玄奘大师的证量是如何的不可思议了。
　　当时中国佛法文化上，之所以没有人提出这种现观证量的说法，是因为大多数人连我见都还无法断除，自然无法明心，遑论继续进修而发起现观。此外，玄奘大师在《成唯识论》中，也针对主张细意识不生灭的邪见进行了辨正。
　　有人不相信八识正理，主张第七识和第八识是由意识细分出来的细意识和极细意识。这样的说法等于是间接否定了第八识，玄奘大师在《成唯识论》中说明意识与第八识的体性和运行相貌各不相同。意识善能分别，行相明显，不断生灭变异，夜夜眠熟时断灭，而第八识则是离见闻觉知，恒常、不生不灭，行相幽隐难见。因此，如果主张意识中存在第八识就等同主张生灭法能产生不生灭法，这怎么会合乎道理呢？
　　又有专做学术考证的极多学人，找不到大乘佛法在佛灭后五百年之间广泛流传的事相，便主张大乘佛法不是佛陀亲口所说，造成严重的误解。玄奘大师在《成唯识论》中，举出了大乘法是佛陀亲口宣说的论述。
　　大乘学人依如来嘱咐，不于佛灭五百年间广传流布大乘佛法。而明心证真之法，始于佛陀拈花传与摩诃迦叶，“教外别传，不立文字。”既然学人私下传法都是以心印心，都是以第八识直接印证，如此不立文字，如何会有事相上种种证据来被现代的学术考据发掘呢？
　　大乘佛法在佛灭五百年以后，由于二乘阿罗汉渐次消失，使得了二乘解脱道不复兴盛。大乘法终于可以重新开展，马鸣大士以《大乘起信论》开启先河，接着由龙树及提婆大师，宣演般若中观及唯识种智，再由无著与世亲大师阐明第八识正理。前后绍承发显弥勒大士的大论，最后由护法大士条分缕析唯识正理，总结了第一次大乘佛法复兴运动。每一阶段都是以第八识如来藏贯串始末，这样跨越五百多年间，次第分明不曾间断。
　　不了解佛法浩瀚深妙与大乘传法脉络者，就会产生大乘是后来声闻部派的僧人所创造的邪见。不知大乘法以及二乘法的实证智慧，都是以第八识如来藏为核心而开演，不懂也不证大乘法的声闻部派的学人，不可能发展或演变出大乘佛法来。在《成唯识论》中，玄奘大师也清楚论述了第八识必然存在的道理。
　　依照佛法，意识是因缘所生法，生灭变异。每个人在死后如果重新再出生，他意识可是全新的，并非是前一世延续过来的，等到下一世意识，祂也不是这一世意识可以延续过去的。不论怎么看三世之中，每一世意识都只能存在一世。如果没有大乘法所说的第八识来作为依止，如何能够再投胎出生呢？ 如果没有第八识执持业种来贯穿每一世，如何能酬偿前世造业的因果，以及延续前世的修行。所以我们说大乘是佛陀亲口宣说的，这是非常清楚明白的正理。
　　公元660年，玄奘大师开译《大般若波罗蜜多经》，公元663年译毕。这部经的应世，让中国学人对于佛陀第二转法轮所传的佛法，再也没有疑虑。玄奘大师后来又继续《大宝积经》的翻译，但只勉强译了几行，就收起了经本。
　　“这部经与《大般若波罗蜜多经》一样，卷帙浩繁，玄奘体力已经无法承担，自知大限将至，我现在要去向佛礼拜告别。”
　　公元664年，六十五岁的玄奘大师在玉华寺迁化，弟子们哀痛莫名。遵照嘱咐以草席裹身发送，前来送丧的有一百多万人。玄奘大师德行的感召如是。
　　玄奘大师生前嘱咐不得替他来制作碑铭流传于世间，弟子又不便来述说大师高耸的证量。于是当时安葬时候就独缺了碑铭，就是这个道理。大师所撰写的《成唯识论》为中国大乘佛法开拓了非常稳固的根基，使得佛法实证有了依归，这部巨论和大师所译的七十三部经论，共同护持了的亲证第八识为开悟标的的南方禅宗。禅宗因此获得教理的广大支持，才可能一花开五叶，成就此后中国千年岁月的文化盛世。
　　当年在译场受到大师指导而开悟明心的助译僧们，受到大师的精神感召，继续投生中国，接续禅宗法脉。才有后代禅宗众多开悟的祖师出现，而玄奘大师后身，也继续教导后世弟子眼见佛性以及禅门差别智，禅宗因而有一千七百多则公案流传于世，利益后代学人。
　　玄奘大师在佛法修证上不可思议的高度和译经的丰功伟业，是中国历代高僧所难以企及的。他毕生以绍隆佛法文化为职志，穷尽后半生之力而尽瘁于译场。玄奘大师矗立的【真唯识量】八识正理，令中国禅宗后来得以大兴。玄奘大师及其门徒继续受生于中国，代代传承禅宗法脉。例如中土的沩山灵祐、克勤圜悟、大慧宗杲以及投生到藏地弘扬他空见的笃補巴、多罗那他和许多在禅宗祖师们，都对大乘佛法展现了承先启后的影响，成就了中国千年的文化盛世。克勤圜悟禅师更是舍利弗尊者再来示现，可见中国真是一个净土。相较之下印度如今已无佛法，只有达兰萨拉仍存在谭崔化的假冒佛法，令人慨叹！
　　玄奘大师一生对中国文化有极大的贡献，除了楷定了如来宣演的八识正理，奠定中国大乘佛法文化的根基，其所撰写及翻译的经论更支持了流传千年的中国禅宗，使得代代绵传不辍，利益后代学人无数。玄奘大师圣者的风范万古流芳，典型长留世间。
　　译文超胜盖群贤 法义齐备中土现
　　为法灭身任圣道 尽瘁译场一完人
　　千古一论成唯识 楷定如来正法轮
　　明心弟子齐感召 偕入禅门定宗旨
　　一花五叶自然开 师徒再会写青史
　　虚空无穷愿无尽 同入恒沙觉有情

萱草8

@宁智渊远 ：本土豪赏1根鹅毛

046.png

（10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【我也要打赏】