缘起择法

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四
　　有了这种观察能力，才算有了正见，能把这种观察全面全时间地覆盖自己所有的身心活动现象，才算正见修习满足。
　　八正道的正见，分为世俗和出世间两种、正见是指正确的知见，一般人通过学法、闻思修，都会有一些正见，但其实这还是属于世俗的正见，这种正见是可以通过各种方式传播的。而出世间的正见，是无法传播的，只能靠自己修行形成。很多人就是不知道这两者的区别，有了一些正确观点，就以为自己是有正见的了。
　　出世间的八正道和世间的八正道，大部分内容都相同，区别就在于一个知苦集灭道，一个不知。为什么这种正见不能传播呢？因为这种正见的能力，是针对自己的，是能对自己身心活动有正观，也就是正确的观察和判断才能形成的。一个人有没有这种正见，对有了这种正见的人来说，很容易就能看出来。
　　没有正见的人，虽然讲起道理来似乎都是正确的，对事物和对别人的判断似乎也都是正确的，但只要你观察他对自己的看法，就会发现，他对自己的认知和判断有很多很大的错误，这种错误也会使他对周围人事物的判断也都出现偏差。
　　出世间的正见，一定是在见法后才有的，没有见法的人，身口意的行为都是在错误中，自己还完全不知道。
　　见法是见到了自己的欲贪，见到了这个你才能对自己有正确认知，才能去进一步知道自己身心活动的苦集灭道。这不像世间法的正见，只要我告诉你一个道理，你接受了就能同样拥有。这种正见即使我告诉你，你的苦是什么、苦集是什么，怎样灭苦，你第一不会接受，因为你还和自己完全认同，有强烈的自我保护意识，不能接受别人对自己的否定和纠正。第二，这个道理，必须经过你对自己的身心活动形成观察力后才能真正懂，就像别人教你游泳，告诉你再多的道理你也不会，只有你自己跳进水里去游了才能学会。
　　先有出世间的正见，才有真正之后的其它道品的修行，没有正见之前其实还是属于听闻佛法修习世间八正道的阶段，没有入出世间法的门。
　　三十七道品，是佛陀对修行过程中现象的一种区分，这其中有些是有印证的，比如正见的印证是见法，七觉分中的喜觉分和轻安觉分也有具体的现象，五根五力中的念和慧也有现象，但有些可能就没有印证，比如信、精进、四如意足，四正勤等，只能自己体会有或者还没有。
　　三十七道品不是按部就班一个个去修的，除了正见是首先的，之后其它的就是同时修的。见法后有了正见，但只是初步，等于破身见一样，只是从水里露了一次头出来，还要长期的修行才能正见满足，身见彻底破。正见修到满足了，才有之后其它道品的修习满足。
　　当然我说的不一定对，只是自己个人的一些体会。

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五
　　按正见的解释，那么问题来了，一个人在见法前没有真正的修行，那还要不要修行，怎么修行？
　　在前面卷十 259经 四果法经中有说过：““若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。”
　　这一经其实就是说，没见法前和见法后，从初果到四果，所用的修行方法是一样的，就是对自己的身心活动用佛法的知见去进行观察、纠正，只是说，观察和纠正的能力上有差别，达到的效果有差别。
　　佛法的修行方法，可以归纳为是通过模拟状态达到真实状态，从用知见否定五蕴，达到真正脱离五蕴，从戒贪嗔痴，达到真正无贪嗔痴，从修行清净梵行，达到真正清净梵行，从模拟心无住，达到真正心无住。能用缘起法全面如实观察自己身心活动的状态，就是接近涅槃的状态。
　　所以没见法前，要达到见法，同样是靠学习缘起法后观察自己身心活动才能达到的。但是，用缘起法形成观察，只是见法必须要具备的一种身心状态，并不能通过缘起法就直接见法和从初果到涅槃，这其中，还需要一些特别的方法和其它条件。比如说，五种子经讲的就是见法方法的原理，禅宗的很多公案，说的就是这个见法的方法。还有要达到三果，需要初禅的定力，三果到四果，也需要一种特别的方法。
　　这些具体的方法，在杂阿含经中并没有，在有的大乘经典中有，但也不是明确说的，一般的修学者完全不能看懂。
　　说到这里其实就出现两个有趣的问题，第一，佛陀为什么不自己在入灭前整理出全套佛法留世？第二，既然所有后人都是学习前人的方法得道的，那第一个得道的人是怎么知道这套方法的？

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029
　　卷十二  298  苦缘起经
　　缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱——欲爱、色爱、无色爱。
　　卷十二  292  苦还灭经
　　“复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼取何因、何集、何生、何触？思量彼取爱因、爱集、爱生、爱触。彼爱永灭无余，取亦随灭，彼所乘取灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。
　　卷三十五  984  十八爱行经
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“我今当说爱为网、为胶、为泉、为藕根。此等能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为暗冥、为狗肠、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。
　　诸比丘，何等爱为网、为胶，乃至往来流转，无不转时？谓有我故有：我、欲我、尔我、有我、无我、异我、当我、不当我、
　　欲我、当尔时（应该这样的时候）、当异异我、或欲我、或尔我、或异、或然、或欲然、或尔然、或异。如是十八爱行从内起。”
　　比丘言：“有我，于诸所有，言我、欲我、尔乃至十八爱行从外起，如是总说十八爱行，如是三十六爱行。
　　或于过去起，或于未来起，或于现在起，如是总说百八爱行，是名为爱、为网、为胶、为泉、为藕根，能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为暗冥、为狗肠、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。”
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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本帖不再更新。
　　佛经和中国古文一结合，就更加生涩难懂，单从字面上去探究其含义几乎是不可能的，但只要真有修行的，依然可以明白其含义，这也是佛经表达方式上的神奇之处。
　　佛经用这样的表达方式自然有其道理，我觉得相当于一种筛选机制，只有极少数才能真正入门。

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