西方哲学史：高尔吉亚“无物存在”

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高尔吉亚，大约活动在公元前483-公元前374年之间。出生在西西里岛，在伯罗奔尼撒战争期间来到雅典。他本来是打算继承古希腊先哲遗志，继续研究自然哲学。但是当他接触到埃利亚学派后学后，成为了怀疑论者。高尔吉亚以擅长演说闻名，著有《论非存在》。
在这个时期，芝诺悖论已经广为流传。高尔吉亚参照“阿克琉斯追不上乌龟”，认为运动（或变化）是自相矛盾的。同巴门尼德、芝诺的观念，即运动在逻辑上不可能。继而否认了人的认识是不可能的。高尔吉亚认为，如存在不是从非存在中派生出来的，如果运动和变化都是从非存在中派生出来的，如果现象是从变化和运动中派生出来的，那么“任何现象都不存在”。

高尔吉亚的哲学观点，总的来说有三条：1、无物存在。2、如果有物存在的话，那也是不可知的。3、即使可知，那也不可说。由于他的著作早已散失，我们只能根据只言片语的记录，通过逻辑的办法把这三个命题论证完成。可知的信息是，他的逻辑论证基本上来自埃利亚学派，但是他的结论恰恰跟巴门尼德的观点相反。
高尔吉亚的推论，两个预设观点是：1、人所能感知的现象是由运动引起的。2、运动变化的都是“非存在”。因为巴门尼德认为，“万物恒定不变”，所有的变化都是现象，而非本质。那么很容易得出一个结论，人所认知的都是现象，而非本质。如果真的有“本质”存在的话，那么本质是不可知的。

巴门尼德认为，存在是可以被思想的，而非存在是不可以被思想的，这里的“被思想”等同于“被理性把握”，亦等同于“被认知”。高尔吉亚则认为，人的思想是不靠谱的，比如六头十二足的女妖，再如吐火怪兽等，这些都是可以被思想的，但是他们不存在呀。
高尔吉亚认为，人的思想是不能作为真理依据的，明明不存在的事物，都可以“被思想”出来。那么埃利亚学派所认为的“存在可以被思想，非存在不能被思想“这个命题就是错误的。在认识论的问题上，高尔吉亚继承了恩培多克勒的学说，他们认为：人的认知是由自然物发出的“流溢物”进入人的感官孔道引起的。

如果现象是由运动引起的，而运动又是由非存在引起的，那么人所能认识的也就只有“非存在”了。巴门尼德认为“存在”是不运动的。如果巴门尼德是对的，那么人与“存在”之间，便有了一条无法越过的鸿沟。人可以认识现象，但是现象不是存在。即便是真的有“存在”的话，那么也没办法认识。
高尔吉亚否认了知识的可能性之后，进一步怀疑：知识是如何传承的？我们与人交流，所运用的语言到底是存在？还是非存在？声音发出来之后，很快就消失了，很显然这跟“存在物”不是同一属性的。那么我们所能传达给他人的，只能是声音，而不能是存在物。在高尔吉亚看来，一切皆虚无，一切不可知，一切不可言说。古希腊那种朴素的自然主义哲学已经一去不复返了，继往开来的是对古希腊先贤学说的普遍怀疑和对当时学问的辩论，一个号称“诡辩术”的流派渐渐风靡起来。