太极科学是大科学

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太极科学是大科学
李新方
什么是科学？科学无非是分科研究的学术体系。太极学说是中国科学的基础理论，中国科学就是太极科学，是大科学。《庄子·天下》把学术分为道术、方术两大类。
道术是太极，即绝对真理，“古之所谓道术者，果恶乎在？曰无乎不在”，是无条件的，在任何条件下都具有绝对性；而方术是“极”，即相对真理，应用科学和技术，“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣”，只在一定的条件下具有绝对性。

太极学说源于《易经》，从七千年前神农时代的《连山》，黄帝时代的《归藏》，到周文王时代的《周易》，广大悉备，“洁静精微”(《礼记·五经解》)，是宇宙代数学，科学的世界观和方法论，科学的科学。
夏代的历学，相传为黄帝所作的医学《黄帝内经》，周代的兵学《太公阴谋》，都流传至今，在现代社会生活中发挥作用。农学、工学、医学、兵学、数学、名学、天学、舆学、历学等专科，都在先秦时期就已经形成了独立发展的学术体系，向有诸子百家之称。
据学者考证，唐代罗衮《仓部柏郎中墓志铭》，就已经确切使用了“科学”一词：“近代科学之家，有柏氏仓部。府君讳宗回，字几圣；祖士良，忠州司马；父暠，毛诗博士，赠国子司业；君踵父学开原礼”。并于其他许多典籍中，找到“科学”一词的用例。

而西方国家大多存在政教合一的长期历史，各方面的经验知识都从属于宗教，直到中国的四大发明在元代传入欧洲，十七世纪以后才逐渐脱离宗教，出现分科研究的学术体系。清末严复在译[英]亚丹·斯密《原富》(原书1776年出版)时，开始使用“科学”一词，来翻类似的语言。
武术科学作为专门的学科，也早在先秦时期就已经形成了独立发展的学术体系，据《汉书-艺文志》著录，《手搏》、《剑道》、《逢门射法》、《阴通成射法》等“兵技巧十三家，百九十九篇”。兵技巧就是指武术，并下了正确的定义：“兵技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也”。
据《吴越春秋·勾践阴谋外传》所记载的越女剑术，可知当时的武术已达“豁然贯通”(王宗岳《太极拳论》)的高级境界，是早期的太极武术。

早期研究西方学术的严复，就曾针对当时洋务派的“中体西用”论，提出这样的批评：“中学有中学之体用，西学有西学之体用”。中国科学与西方科学的不同之处就在于，中国科学是大科学，有太极学说这个科学的世界观和方法论为指导，能够站在全局的高度研究局部，站在历史的高度研究当时，故能自觉地、主动地认识、掌握和运用客观规律，以适应历史条件的不断变化，并具有超前性。
从《吴越春秋》对越女剑术的记述，可以看到当时武术与《孙子兵法》的关系，武术是兵学的具体化，至广大而极精微，故先秦时期的武术科学，已为后来的两千多年间，不断地及时和超前适应历史条件的变化，准备了先决条件。
因此，从一千多年前的北宋时期，火器在战场上大量使用，中国武术就开始了现代科学转型，并于二百多年前完成，以王武李论为标志，建立了完备的武术科学体系，到冷兵器退出战场主要地位之时，中国武术早已提前完成了现代科学转型，成为真正的现代科学武术，“此业一定，世世常安，而后有所持循矣”(《汉书·贾谊传》)。虽说学术的发展永无止境，但中国武术只能按照自身的内在规律去发展和提高。

【附】罗衮《仓部柏郎中墓志铭》原文
近代科学之家，有柏氏仓部府君讳宗回，字几圣。祖士良，忠州司马。父皓，毛诗博士，赠国子司业。君踵父学《开元礼》，咸通中，考官第之，尚书落之。不胜压屈，因罢。取家荫出身，选为州县官。历数任，从军幕为判官，皆有闻。相国文昭公甚重之，授著作郎于蜀行朝。上即位数年，承反正之后，将修太庙。时见飨九庙十二室，而实七代。议者以为天子七庙，六经无九庙文。又欲以穆宗宣宗为二庙，僖宗为一庙，出敬宗文宗武宗为别庙。文武百官参议不能定，或荐君于相国徐君，遂擢授太常博士。及进议，请修奉九庙十四室。于是援引经籍，研校今古，发出九庙九代之议，追祔代宗德宗二庙，穆宗宣宗通为一庙，以僖宗添为一室，敬宗文武德懿宗为一庙。亲不可出，其推次代室，分齿昭穆，为哲然矣。又下百官赴尚书省参详，咸以为允，奏请行之。天子嘉奖，敬依其议。然其征据乃《尚书》正文，而不用郑元之说。其法制乃殷周远事，而不取汉魏已下。故时人多疑之，遂与数家争论。虽未行其议，而亟加宠秩。始迁虞部员外郎，赐绯鱼袋。岁中转虞部郎中，明年迁仓部郎中，加朝散大夫。年六十一，以光化二年二月二日，卒官京师。某月日，归葬先人之茔于邠州。夫人清河张氏，子廷徽，开元礼登科，廷鸾尚幼。君撰《王公家庙录》五卷，奏议论难宗庙之书万有馀言。
铭曰：几圣之道，子实亲之。几圣之言，予实闻之。宗庙之事，一何专奇。讨摘奥冥，不由于师。乃鄙郑元，乃悦汤伊。今世之人，安得不疑。赐服荧荧，省行屡征。元鳦裒华，虽死不瞑。亲见夫子，其势不行。夫子既没，庶几乎明。苟如斯言，遗恨可平。尚或有知，时观吾铭。