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《易经残卷·复》中古神农时代 (草稿)

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复:亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。   象曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
彖曰:“复,亨”。刚反,动而以顺行。是以“出入无疾,朋来无咎”。“反复其道,七日来复”,天行也。“利有攸往”,刚长也。复,其见天地之心乎。
文言:(原缺)
复:因为有人挂羊头卖狗肉,所以我们得打假,可是咱惹不起人家,于是咱就乘机把这狗肉给他置换成羊肉,让他拿着这假狗肉四处去叫卖。这假的又成真的了,故曰“复”。无往不复也。《序卦》“剥者,剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以《复》。”意思是这东西弄虚作假,以假乱真。假道学把自己装饰成贤圣,以登大雅之堂。剥落这些伪装,拿下这些装修物,就会显现出他原本那丑陋的面目了。问题是并不是所有的假道学都可以被拆穿,还有一种叫做“假作真时真亦假”的情况。真道学前去打假,结果让人家一巴掌给打倒在地,眼冒金星。紧接着,真道学又被人家补上一脚,直接给踹入了地下,成了地下工作者。假道学会造假,难道真道学就不会吗?事实上真道学也会,论糊弄人的本事,假道学还真就不是个儿,于是这帮白痴的假道学们这才晓得这世上还有一种叫做“真作假时假亦真”的情况。这种情况就是《复》卦所要讲述的内容。 《庄子·齐物论》“劳神明为一,而不知其同也,谓之朝三。何谓朝三?狙公赋芋,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非,而休乎天钧。是之谓两行。”
亨。出入无疾。朋来无咎:贤者拿真道学冒充假道学,假道学信以为真,所以“亨。出入无疾”。到那里都没毛病。朋友们来了一看,“这那里是什么以迷信思想为主的假道学,这不是货真价实的真道学吗!”故无咎也。
(无神论背景下的鬼神观念,和迷信思想背景下的鬼神观念,彼此是截然不同的两个东西,不过两者同出于一源,由于三人成虎,这才有了迷信思想背景下的这种鬼神观念,因为这是“假消息”,所以称神学为假道学,是没错的。它不是凭空生出来的,不是原本就是那样的。)
反复其道,七日来复:反,直接教授真道学谓“正”,堂堂正正也。面对假道学的这种以假乱真行为,真道学并没有一味地去打假,佗们也会反其道而行之,行以真乱假之事,此谓“反”,偷偷摸摸也。这些颠倒了黑白,把事情弄反了的假道学信徒们,佗们要进德修业,佗们学习着先哲给出的这些所谓的神学,最后却背叛了神学成就了真道学。由于假道学占主导地位,所以虽然拿着的是真道学,却不得不告诉民众们说“这是你们要的神学。”否则人家不认你的这个东西,唯有在大家都认定这是假道学的情况下,这些精英们才肯前来学习佗。不犯抵触,故曰“刚反,动而以顺行。”刚,增加其强度。
利有攸往:假道学原本是要愚弄民众,结果搬起石头砸自己的脚,并未能完全达到目的。未能撼动真道学的正统地位,故曰“利有攸往”。同时以无神论为背景的真道学受鬼神思想的影响,同样也是大打折扣,两败俱伤也。《周易》曰:“先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。”
以“至日闭关,商旅不行”者,猫冬也。这里用于代指圣哲之道。《素问·四气调神大论》“冬三月,此谓闭藏。水冰地坼,勿扰乎阳,早卧晚起,必待日光。使志若伏若匿,若有私意,若已有得。去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺。此冬气之应,养藏之道也。”后来人们把圣哲的这些道理给放弃了,以至于“后不省方”,不再知道其所以然。
天行也:自然而然的,浑然天成的。这里指是佗们自己愿意,没有人刻意去引导佗们。
刚长也:长,教诲不倦曰长。圣哲为万世之师表,故曰“长”。 “刚长”者,时过境迁,圣哲们留下的言行标准不再合时宜,面对这明日黄花,假道学们以为时机来了,于是伸出黑手,目的是要愚弄民众,搬到圣哲,结果弄巧成拙,反倒帮了贤者,致使先哲的权重不降反升,故曰“利有攸往”。
复,其见天地之心乎:这些莘莘学子,佗们真的得到了圣哲们的内心世界吗?答案是:没有。“先王以至日闭关,商旅不行,后不省方”也。
初九:不远复,无祗悔,元吉。   象曰:不远之复,以修身也。
文言:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。” 
励志修身的人,一旦发现自己的言行有了过错,就会立马改正。
犯了错误,只要改正得及时,就不会有大的悔恨。佗之所以能够及时改正这些毛病,是因为佗追求完善自己。日新其德者也,由于“日三省”,其过不能成也。过不成,故无悔。
颜氏之子:指孔子的爱徒颜回。
六二:休复,吉。   象曰:休复之吉,以下仁也。
文言:(原缺)   
休复:即不复。不用以真乱假。
在这里,可以名正言顺的传播,不必用什么伪装。因为这里的民众仁厚,与圣哲同心。
六三:频复,厉,无咎。   象曰:频复之厉,义无咎也。   文言:(原缺)
这位贤者可谓是屡教不改,常常会堂堂正正地去传播真道学,惹得假道学们多次勒令佗改正错误。佗之所以犯这么多的错误,是因为佗在不断的教化别人,不断地传播真道学。如果什么都不做,当然不会犯错误。
义无咎也:假道学们面对这些顽固不化的惯犯,认为这些人的心和行为都是好的,只不过是把话给说错了。
六四:中行独复。   象曰:中行独复,以从道也。
文言:(原缺)   世人皆把道义放两边,单把利益摆中间。唯独这些精英们不然,佗们都把利益放两边,单把道义扛在肩。
为了正义,大家都不肯把好好的真道学改造成什么鬼呀神呀的假道学,只有那些追求黄金分割的人才肯于向贤者学习,从而遵循这些道理,行此以真乱假之事,随波逐流。本节有不情愿的意境,不得已而为之也,隐者也。
六五:敦复,无悔。   象曰:敦复无悔,中以自考也。   文言:(原缺)
认认真真的传播这些所谓的假道学,做真真正正的假道学传人。其实这仅仅是表面现象,因为佗的言行中没有出现那些过错。这是佗能够用心测验推究的结果。得圣哲心意也。
上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。   象曰:迷复之凶,反君道也。
文言:(原缺)
以假乱真,这假货得有那真品的模样,唯有如此才能乱真。正是因为这个假货佗有真品的模样,所以才会为先哲留下以真乱假的机会。以真乱假,得令这真品拥有那假货的品貌,唯有这样,人们见了才会认为这真的是神学,真的不是伏羲传下来那一套东西。迷于表象,入了神学殿堂,未能得贤者本心,于是就生搬硬套地胡乱来,一意孤行,伤及家国,累及后人。反君道也。其佗族群看不顺眼,把佗给收拾了,而且是接连不断地收拾了好几年。遥想当年,神学学派的日子好艰难。
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