正法禅定与生命科学(欢迎科学界和医学界参与)

SKY祖龍

禅定法理补充:
　　五蕴就是 色受想行识,色蕴就是我们的色身(身体) ,受想行识蕴就是我们的心.我们在欲界修习色界四禅,跟四禅天有什么区别吗?
　　首先说身体,你在欲界哪个处所修行,身体就处在哪里.为什么到不了四禅天?因为人的身体有粗重障,这种障碍表现在 皮 肉 骨.阿罗汉的定力能破皮障,菩萨的定力能破肉障,佛的定力能破骨障.人的身体骨头最重,也就是说欲界人道只有修证成佛,才能够携带色身飞天遁地.依缘起法角度观察,识缘名色,色身都是阿赖耶识变现的.肉身来源于大地,最终还是要归还大地的.
　　其次说心,欲界人道修证四禅,就是心与四禅天相应,叫等持.等:相等 近似,持:持是持有的意思.因为我们初入四禅的时候,境界还不够纯熟.四禅的天人是恒常安住在四禅的境界,这个是一个区别.我们在禅定中加行就是要保障念念无间,没有杂念,圆满鲜白.就是与四禅天的境界等同.

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施戒修
　　依(瑜伽师地论科句披寻记) ,施性解说:佛眼昼三 昼六 巡视众生的根性变化,令谁成为最殊胜的阿罗汉.虽然当下离成佛遥不可及,几年过去经过无数善缘和努力加行,就知道天天发愿的重要和不可思议了.
　　能不能跳过人天 声闻乘,直接修菩萨 佛乘呢? 云何法利?谓了法是心见二无我,不取于相无有分别,善知诸地,离心意识,一切诸佛所共灌顶,具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在,是名法利.//(无我 离心意识)就是识阴灭尽,修不到五阴灭尽,五蕴皆空,就离不开心意识.无法获得一切诸佛所共灌顶,所以次第实修就很重要,路还是要一步一步的走的.

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闻思经历：
　　2002就经常往寺院里跑,那时候不理解佛法的真实义理论.很想学但也没人教授.只是听僧人念经念咒.却不知道什么意思,稀里糊涂不知道在说什么.直到2012年在网上看到海涛法师做佛法开示,严谨儒雅声音洪亮钦佩至极.听一课时,拿笔记录一课时的讲义,一字不漏.就这样一直坚持到2015年10月份.
　　2015年10月份在中国佛教网上法师讲经说法频道,看到圣严法师讲解的楞严经卷一.基于海涛法师以前做的多是开示陀罗尼居多,楞严经卷一更多的是讲的智慧.以前学佛的口袋本笔记,明显页码太少不够用了.我想要完全滕写下来,必须要重新采购容量更大的日记本了.要写一定很辛苦的,给自己做了很多思想工作.既然学法就不要怕辛苦,鼓足勇气去上海书城用一天时间好好精选了一本自己钟爱的笔记本.整个10月份都在滕写这76课时的讲义,而且是两便,一便是草稿一便是正式滕写的笔记,别人十一七天出去全国各地旅游,我在整个10月份累的暴毙,真是累死了.笔记是抄写完了,但是我还有很多疑问.圣严法师早已涅槃,我肯定没的问了.利用迅雷网络下载手段,一次下载40多本学者翻译过的经卷.一个法义牵引另一个法义,一直持续到2016年4月份结束.其中佛门中有一个很重要的概念“涅槃”,我当时用了整整一周的时间,去提炼涅槃的概念.闻思法义充分利用上班的路上厕所里,下班的晚上或者是睡觉的时间都在思维法义之间关系.后来我才知道这就是思维法光明.2017年-2018年二年时间学习了100卷,圆满了人生第一个完整的五乘道次第法理的学习,意义特别重大.从此我能自学大藏经和大正藏了,缺锌补锌缺钙补钙.
　　如果看到网页上精妙的法理就像看新闻,也不坚持记录 记录了也不闻思,几年之后全部都漏光了,时间就都荒废掉了.因为每个佛法的义理就像法身智慧上的细胞,就像我们买的世界名表江诗丹顿,每个零件都是经过精心打磨后安装上的.大明宣德铜炉,虽然是紫铜材质却比黄金贵几百倍,就是因为经过十七次精炼的缘故.多数人的根基生来就不是天才,所以最初学法就要像小学生一样,学一点要记一点,不要执着于一本经 一个上师 一个宗派,这样才能摄受三宝集体智慧的结晶,这就是调练诸根.渐渐能看懂一本佛经,再到很多经卷,经卷与经卷之间互相调用就像应用软件API接口之间的关系.深居简出,严谨依止四依法,在经律论 闻思修上下足功夫,切忌浮躁.电视剧天龙八部少林寺修为最高的居然是扫地僧,而不是方丈和住持.//检验闻思水平,降伏我慢.关注历代当代的所有高僧大德,讲法或开示能否做更深入更全面的法理上的补充.诸法有体相用,披寻记里就讲过烦恼有二十六种相貌.深入程度,别人能讲法讲到第二层的深度,如果你能闻思到第七层深度,证明已经取得很大进步了.用有法语言,戒律同时也是纪律.
　　法布施阶段,用大段复制粘贴出来的原始经文布施给众生,意义也不是很大.这就好比没有煮熟的饭让人吃,没人会感兴趣的.要经过深入闻思的法布施才是有功德有意义的,智慧只有增长没有消灭.

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耳识：谓依耳了别声，1 耳根是四大种所造，清净的四大种所造，它是耳识所依止的。2 无见有对，耳根的色法是看不见的，肉眼看不见，有对就是它占据一个处所 它能为耳根的境界 为耳识所缘。3 种子依 4 跟耳识一样。声是耳识所缘的境界，声是属于色法，无见有对，声音你看不见，有对不是它有占据一个处所，因为它能为耳根的境界，能为耳识所缘，声的体性就是这样。有义声 无义声 男女声 风林声  草木声 江河声 见闻觉知（圣人），因执受大种声，是属于阿赖耶识执受的地水火风所发出的声音，有情所发出的声音 因不执受大种声，不是阿赖耶识所执受的 地 水 火 风，就是外面器世间的色法所发出的声音，自然发出的声音。因执受 不执受，人去拍乐器，所发出的声音有两种，由人去拍就有执受的四大种和没有执受的四大种，鼓就是阿赖耶识不执受的，我们的手是阿赖耶识所受的。
　　1 内缘声  2 器世间所发出来的声  3 二种因缘：有内有外。耳所行  耳境界  耳识所缘 意识所行  境界所缘  助伴 作业跟耳识一样，第六意识分别可意 不可意。

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鼻识：谓依鼻了别香，依止鼻根，了别一切的味道，鼻根是鼻识生起所依止的，等无间依 谓意，鼻根是鼻识生起所依止的，它们是同时活动的 为后一刹那鼻识生起的依止（意识），谓一切种子阿赖耶识，四大种所造，无见有对，鼻所行，鼻境界，鼻所缘。
　　舌识：谓依舌了别味，俱有依舌根，舌根和舌识在一起活动，俱有依 等无间依：前一刹那舌识灭去，为后一刹那舌识生起的因缘，种子依以阿赖耶识的种子为因缘，而生出舌识，体性为四大种所造，舌识所依净色 无见有对 意等无间依跟种子依 也是一样。无见有对：味道看不见，能够为舌识的境界，所以叫有对，苦 辣 辛 甘 咸 淡 可意  不可意。
　　身识：身识也是要依止身根，等无间依谓意，种子依，谓一切种子阿赖耶识，身谓四大种所造，身识所依净色，无见有对，意及种子，如前分别彼所。缘者谓触，无见有对，地水火风，轻性，重性，滑性，涩性，冷，饥，渴，饱，力，劣，缓，急，病，老，死，养，闷，黏，疲，息，软，怯，勇，触有很多种类，地水火风是实有的，其他的就是从四大种 在不同的角度 不同的立场去安立的，四大种有种种分位，在某一个分位叫轻，相貌改变了，在不同的立场叫重，轻重湿滑假施设安立的，不是实有的。水和风合在一起，你摸上去就会觉得冷，我们身体的四大种需要任持，实物长养四大种，长时间不吃，就会觉得饥渴 乏力。四大种有种种变异 不平等。四大不调和就会有病，时分变异假立叫做老。命根变异不平等故，假立为死。气血不调和，假立为养，你吃的食物不对，令你的四大出现问题，昏倒  往来（劳作）  疲倦。地水火风就是触的所缘。好触 恶触 舍触（不好不坏），硬 软 动都是触 身所行 身境界 身识所行 身识境界 身识所缘 意识所行 意识境界 意识所缘 助伴作业 如前应知。

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前五识：虽然眼根不坏，色的境界出现了，作意没有出现，作意：心回转，比如你现在的心在一个境界上，你改变它，去另外一个境界作用，比如贪心在活动，不贪心换嗔心了，这就是作意的作用，作意的作用就是引心。色法出现了，你没有注意，眼识就不会生起，眼耳鼻舌身都如此。次第是：1 率尔心，率尔就是忽然的意思。2 寻求心：就是看到之后，它会开始观察寻求 去思维。3 决定心：就是经过思维观察之后，就决定了 这个境界原来是什么。
　　率尔心是眼识 寻求心和决定心是意识。4 染净心 你就会起种种善的心或染污的心。5 等流：眼识也会跟着第六意识活动，等：后面跟着前面是同一类，流：就是相续的意思，忽然有一个境界出现了，可能就舍弃这个境界，有转到别的地方。

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前五识：虽然眼根不坏，色的境界出现了，作意没有出现，作意：心回转，比如你现在的心在一个境界上，你改变它，去另外一个境界作用，比如贪心在活动，不贪心换嗔心了，这就是作意的作用，作意的作用就是引心。色法出现了，你没有注意，眼识就不会生起，眼耳鼻舌身都如此。次第是：1 率尔心，率尔就是忽然的意思。2 寻求心：就是看到之后，它会开始观察寻求 去思维。3 决定心：就是经过思维观察之后，就决定了 这个境界原来是什么。
　　率尔心是眼识  寻求心和决定心是意识。4 染净心 你就会起种种善的心或染污的心。5 等流：眼识也会跟着第六意识活动，等：后面跟着前面是同一类，流：就是相续的意思，忽然有一个境界出现了，可能就舍弃这个境界，有转到别的地方。
　　五识所依就好像人所住的家（房子）。所缘：房子有种种的物资和其他东西，为你所受用。
　　助伴：为你所差使的仆人，业：如作用，我们在受用的种种境界上，所发挥的功用就是业。
　　意地：自性故，所依，所缘，助伴，作业。意有思量的作用，叫意！意处包括一切识。六七八识同依意根，真实来讲一切识有八识，为了随顺众生的根基，有的地方只讲前六识，凡夫以为阿赖耶识就是我，六七八识不一定要依止有色的根身。六七八三识皆同有心意识义，虽有这三种意思，意是平等的，都是以思量意根为主，以意根所依。第八识因为它的功能有持种子，道理偏强，心是集起的意思，他能集一切法的种子，又能生起一切法的现行，单纯讲心就比较偏向第八识，它的特性就不包括七跟六，第六意识的了别比较广，意地，地就是生长住持一切法。

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五识相应（就是五识身相应地）：佛法是要经过闻思修得来的智慧是真实的，五识所依止的地方就是这个身体（有形碍，有身形，有障碍。这个身体属于色法因为它有质碍，欲界和色界要依止身体发起来，无色界本身是没有身，第六意识 末那识 阿赖耶识 它不依止身 也能够单独出现。五识有五种道理相应，自性 所依 所缘 助伴 作业。自性就是自己的体性，不同于他人/所依，眼的体性耳就没有了。眼识的依止 眼根 所依止的地方，所缘就是眼识所见的境界是什么，它所缘虑的境是什么，助伴：眼识生起来，不单独是眼识而已，还有其他种种心所，心是主要的，八识心王为主，心所就是它的助伴，助伴就是其他的心所。作什么呢？就是作业。

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眼识的作业有六种：
　　自性：法不需要因缘能够生起，自然而有，叫有自性。需要有因缘，要有阿赖耶识的种子，还有种种因缘和合才生起来，它的自性是无的不可得的，无自性就是空性。
　　眼识：谓依眼 了别色，眼识要依止眼根，了别色法，眼识是能缘的心，色是所缘的境界，这样的作用叫眼识。眼识自己的体性不共其他，耳识依耳根了别声，识要发生作用，要依止这个地方，它能生出识。眼根是眼识的增长门，眼识要依止眼根。
　　所依：1 具有依：谓眼，眼根。2 等无间依，谓意，思量（第七末那识）。等无间依：前一刹那的眼识为后一刹那的眼识生气作为依止。如人占着位置。3 种子依：阿赖耶识里面摄藏眼识的种子，种子能起现行，就能生起眼识。4 执受所依，所依就是我们的身体，五蕴身 果报体。执受：身体是由阿赖耶识所执受，能令生命体产生觉受。5 异熟所摄：①变异而熟：因有变异的时候，果才会成熟，种子破坏了，稻苗才会发芽。②异时而熟，因和果是不同类的，这一世造的因，下一世得果报。③异类而熟，因和果是不同类的，造善造恶所得的果报。阿赖耶识异熟识是无记的（非善非恶）。阿赖耶识：1 它是含藏一切种子。2 执受所依 执受我们的生命体。3 异熟所摄。
　　所缘：心要生起的时候，一定要具备四个缘：
　　1 因缘 2 增上缘  3 所缘缘  4 等无间缘   四缘能生诸法。眼根可以做为眼识的增上缘，主要生起眼识的因缘是种子，阿赖耶识的种子，利影响你的眼识作用比较明，顿眼识比较暗昧。利顿就是损益。异熟就是我们的果报体，眼根是相续恒无间断的，所以它能成为眼识的依止。眼识即生即灭 中间没有第三法间隔，前一刹那的识为后一刹那生起的依止，眼识生起来有3种：善 不善 无记。俱有依同时等无间依 是前后，阿赖耶识是摄藏的意思。
　　有生有灭就是有为法，有为法还有分清静跟杂染，就是一切有生杂染品法是属于杂染的，有生灭的杂染法，它生起来，他能够熏习阿赖耶识，让习气（种子），让种子摄藏在阿赖耶识里面，作为一切法生气的因缘，一切法的因果都由阿赖耶识来摄持，种子生现行是一切法的因，可是现行又熏种子，种子又变成果了，种子从不同角度来看，既可以是因又可以是果，阿赖耶识和能熏的前六识同时同处，不即不离，前六识是阿赖耶识的现行，现行之后它又去熏习阿赖耶识，所以它又变成能熏了。
　　助伴：眼识在色法上行走，境界就是领取。前五识可以缘虑的境界，意识都能缘虑，眼不能闻声意识可以闻声 ，眼只能缘虑现前的色。意识能缘虑过去 现在 未来，不能看色法，心的影响。眼识是心王 它还有心所，心王和心所一起活动，叫俱有。遍行心所与心相应，心不能和心相应，心是跟心所。时.依.缘.事四义名相应，时：同时，依：要依止同样的，心和心所是同一个依止。缘：同样缘虑一个境界。事：就是同做一个事情，四种和合在一起叫做相应。色法跟心没有这4种事情，没有4种义，所以不能称为心所。心是国王，不隶属任何人，自在的，心所是大臣，隶属国王。一切心所有法都是眼识的助伴，和眼识一起活动的就是心所有法，一切心所有法都是眼识的助伴，与眼识同作一件事情叫俱有相应。心生起来，作意 触 受 想 行 识 生起来，不遍行心所：贪心所，嗔心所。
　　作业：1 了别业：眼识唯独能够缘虑自己的境界，色法，意识也可以。2 了别自相：色法的自相，质障，它有形体又能障碍其他色法，不能了别共相，一切法的共相：无常 无我 毕竟空。3 唯了解现在：眼识的作用只能看到现量的境界，只有现前这一刹那的法出现的时候，眼识才能缘虑，意识也能够观察过去的色法 未来的色法 意识的境界比较广大，过去 现在 未来  它都能缘虑。4 这一刹那眼识出现的时候，随之就灭了，第二刹那就换成意识了。第六意识能够缘虑一切法的自相 共相也可以，意识能够看到过去 现在 未来的一切境界，不是境界出现给它看，其实是内心的分别而已。第六意识有分别 过去的色法已经灭掉了，他能够回忆。 第六意识 第一刹那 第二刹那 第三刹那 又可以相续下去，前五识只是一刹那出现的时候去分别，第二刹那就没有了，就交给第六意识了。
　　5 随业转：①最初开始是眼识出现，第二刹那 意识出现，意识对境界分别之后，眼识又活动，眼识活动随着意识，意识怎么活动，眼识就随着活动，意识命令眼识活动。②等到意识分别之后，眼识随着意识分别，贪嗔善，意识如果是善，眼识就跟着善。③随发业转 心在境界上分别之后，它也不单只是分别而已，它还会发出行动，也会造作种种业。第六意识分别之后，有善心或污染的心，可是心发动起来之后，他又造作种种的业，或者善业或者恶业，这个时候第六意识已经要决定，发动造作的时候，眼识就跟着一起活动，眼识没办法自主，就随着意识造业。

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6 取果业：眼识造了善业或恶业之后，就在阿赖耶识熏成种子，种子能让你得到善的眼识或者恶的眼识，所以它能取爱  可爱  不可爱的境界，将来就会得到果报，爱果人天，不可爱果三恶道。
　　自性 所依  所缘 什么境界，助伴：种种心所和它搭配，作业就是和大家一起作这6种业，加起来就是意识。
　　就是同一时间,前五识在作用的时候,都有一个同时意识-和他在一起,所受就是鼻识,所证就是舌识,所触就是身识,所得就是同时意识。
　　根尘识三个和合,根就已经跟境跟识-聚会在一起,彼此已经接触了,所以当触发生的时候,也就是取得一个境界,我们要了解-根境识三和合的时候,只是一剎那的时间,再来就是给心分别了,以唯识的理论来讲,这个境界可以分为二类,一类就是阿赖耶识所变现,阿赖耶识所变现的境界,就是根据-阿赖耶识里面的种子,所生的万事万物,这个部份它是有的,它就是因缘所生法,也就是依他起,可是阿赖耶识所变现-的万法,它是离名言相,它本身是没有名言,所以不能够用分别心-去分别,这是一类的境界,第二类就是-第六意识所变现,当我们接触境界的时候,好比说眼根 眼识,在取的一个境界的时候,它也是没有分别的,当一剎那过后,它就交代给第六意识,去分析这个境界,这个时候-第六意识就有名言,有名言就能够分别,第六意识真的去分别-外在的境界吗,第六意识所变现的境界,就是这边讲的似色显现,和外在境界是相似的,为什么说相似呢,一个理由就是-因为第六意识,它是持续去分别之前,眼根眼识所接收的境界,所以是相似的,第六意识在分别的时候,是因为有经过名言的关系,所以已经不是原先的-那个境界,已经不是原先阿赖耶识-所变现的境界,不是 完全是第六意识,内心所现的一个影像,也就是说似色显现。因为外在真实的境界-是离名言的,用分别心去分别-是不可能的,看不见的,因为第六意识有名言-有分别,所以他不能够缘虑-离分别的境界,离名言的境界,这就是它们的差别。为什么说受所摄呢,因为心所法-并不是独立活动,它要跟心王在一起,可是偏偏 受还要有一个-诸根境界的条件。欲界就包含苦受乐受-以及不苦不乐受,到了色界的前三静虑,它只有乐受-以及不苦不乐受,到了第四静虑以上,一直到无色界的-非想非非想处,唯独只剩下第三类-不苦不乐。受的体性也是分为二类,一个是种子受,一个是果报受,受是由受的种子所生,受种子生起受 这是因缘,在触种子没有生触之前,受种子是不能生受的,所以它们的关系-就是增上缘,其中这是远增上缘,这个是近增上缘,所以十二缘起,彼此的关系都是增上缘,唯独自己的种子-来生起自体,这才是亲因缘。