针对禅宗六祖慧能的一处错误修正
六祖慧能说“何其自性，能生万法”能生吗？如题？
你说自性能生万法,一切都是自性所生,自性是什么？就是我们说的空性。 空性是常法-它本来就是这样,没有人创造出空性。毕竟空不是谁创造的,你说空可以生起万法-怎么生,一个恒常不变的法,可以生起有变动的法,怎么生,这里就有这个问题,所以一定要无常,因要无常,此中为因说有五种,这里讲有五种因,生得成办用。
无常法是因等者,若法有生灭 是名无常法,若法无生灭 是即名常法。我为什么要出现,我出现为了什么,或我灭去了-事情到这边结束,我已经不需要相续存在,所以我灭去,为什么有生有灭,因为有业用,所以这件事可以成为因,常法不尔 故说非因,相对的 常法不是这样,它没有这个问题,所以常法非因,它不能成为因。由无常法有生灭故,业用可得 故能为因,凡事属于无常的法,因为它有生有灭,它为什么会出现,为什么会灭去,当然它为了有所作用,有业用。
我们讲过种子发芽-种子就破坏,阿赖耶识中的种子也一样,他要得果的时候就要消灭,所以一件事-如果是恒常不变,本身就没有这样的功能,你说它能为一切法的因,就是错误的。
摄大乘论有讲到种子,种子有六个定义,一 剎那灭,二 俱有,三 恒随转,四 决定,五 待众缘,六 唯能引自果,这在摄大乘论有讲,阿赖耶识当中的种子,种子一定要具备-这六个条件,它才能成为种子。
一 剎那灭,剎那灭就是这里讲的,无常法为因的道理一样,在摄大乘论说-种子有六个定义,这里说因有七种相,你要成为因-要具备这七种相,才能成为因,其中第一个-一定要是无常法,跟摄大乘论讲的剎那灭-意思一样,剎那灭是什么,就是本身是无常,法是剎那剎那生灭变化,表示它是无常。
如果是常法就不变,它不会灭,因是常法-没有生灭的问题,它恒常存在,它能成为因 能生起法,法出现 因还是存在,会怎么样,它可能会生起第二个因,第三个因,一个因能得无量果,就不符合-世间所看见的现象,这就是不平等,你造作一个因,结果这个因不会消灭,它可以持续生起一切法,这个不对。
摄大乘论所讲的剎那灭,它才能成为种子,种子一定是剎那灭,如果是不变化-就不能为因,种子没有变动怎么生起果,所以因一定要这样,有人说自性能生万法,这就有问题,自性怎么能生万法,一法怎能生起万法,这就有问题。上帝能生一切,上帝没有人生他-他恒常住不变异,这就有问题,又虽无常法为无常法因,然与他性为因,亦与后自性为因,这里讲虽然无常法-能做为无常法的因,无常法为无常法因,这表示什么,因是无常-得的果报还是无常,不能说因是无常,结果将来得到一个果-是常法,没有这回事。
|
楼主
